文档介绍：管中窥豹——从《离骚》看屈原的爱国思想摘要:本文以《离骚》为切入点,主要通过屈姓的起源的论述及屈氏世系的研究来说明屈原的爱国忠君思想的起源及成因。同时通过《离骚》来分析屈原爱国思想的内涵,并试图以此来说明屈原的爱国思想的先进性。关键词:屈原离骚爱国思想屈原生在群雄争霸的时代,由于中国社会正处在大变革的急剧动荡之中,各国兼并愈演愈烈,彼此的疆域也随时发生变化,人们对与国家的观念还比较模糊。再加上变动不定,自然也不存在什么国籍问题。当时各国之士,往往在一国混的不如意,就远走他国,另谋出路。尤其是楚国,早在春秋时代就有不少人才流失与他国。《左传》襄公二十六年:“声子通使于晋,还入楚。令尹子木与之语,问晋故焉,且曰:‘晋大夫与楚孰贤?’对曰:‘晋卿不如楚,其大夫则贤,皆卿才材也。如杞梓、皮革,自楚往也。虽楚有材,晋实用之。’”①这就是“楚才晋用”这个成语的来源,也说明当时的社会风气就是如此,楚人游仕于他国绝不是什麽罕见的事。北方诸国也是如此,儒家的孔子,孟子,荀子,都不以去“父母之邦”为非。孔子曾风尘仆仆,不辞辛劳“去鲁,斥乎齐,逐乎宋、卫,困于陈蔡之间。”②以求实现自己的政治理想。孟子也是由邹而齐,而梁,而滕,直到衰迈之年还在路途颠簸;荀子晚年也到了楚国任兰台令。战国时代,纵横家如苏秦、张仪、甘茂、公孙衍等,或合纵,或连横,往来奔走于七雄之间,以谋取卿相之位,更是早秦暮楚,成为时尚。但屈原却致死也不肯离开其故国——楚国。当楚国灭亡之际,屈原也自沉汨罗江中,用生命谱写了一曲爱国主义悲歌。关于屈原的爱国主义思想,人们的看法却大相径庭。如第一个撰文研究屈原作品并给予高度评价的是淮南王刘安。刘安曾作《离骚传》原文虽已失传,不可能了解其全貌,但刘安的观点可见于班固《离骚序》所引的一段文字:“淮南王安叙《离骚传》,以为《国风》好色而不***,《小雅》怨诽而不乱,著《离骚.》者,可谓兼之。”刘安认为,《离骚》义兼《风》《雅》,等于说《离骚》也就是“经”了,从而大大提升了《离骚》的政治文化地位,刘安肯定了《离骚》的怨愤之情,肯定了屈原高尚的政治理想和以身殉国的毫不妥协的斗争精神,并给予其热情洋溢的褒奖和礼赞。与刘安同时代的司马迁继承了刘安的观点,在《屈原列传》中以饱含深情的文笔描述了屈原的生平事迹,认为屈原忠君爱国,品格高洁,有进步的理想和主张;虽遭谗害,但仍坚持斗争,九死不悔;自沉汨罗,以身殉国,王逸也赞美屈原曰:“今若屈原,膺忠贞之志,体清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其某,退不固其命,此诚爵士之行,俊产之英也。”王逸论屈原“直若砥矢”是用《论语·卫灵公》中孔子对史鱼的称赞之语:“直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。”③他认为屈原像史鱼一样,无论邦有道无道,都行直如矢,竭忠用事与君。而与之相对的则是杨雄、班固等人的观点。首先对屈原及其作品提出批评的是杨雄。据《汉书·杨雄传上》载:“先是时,蜀有司马相如,作赋甚宏丽温雅,雄心壮之。每作赋,常拟之以为式。又怪屈原文过相如,至不容作《离骚》,自投江而死。悲其文,读之未尝不流涕也。以为君子,得时则大行,不得时则龙蛇,遇不遇命也,何必湛身哉!”④杨雄伤屈吊屈,虽表达了对屈原的敬仰、惋惜之情,表达了对邪恶势力的应有的义愤。但他从君子远害全身和宿命论的角度对屈原的思想行为表示不理解,甚至是批评和指责。这也就是本传所说的“君子得时则