文档介绍：薂占察善恶业报经玄义蒁芈蕅益沙门古吴智旭述薃芄夫三界惟心,心外无法。理具事造,实非两重。但迷之则三障宛然,悟之则三德法尔。迷悟无性,随俗假名。真实指归,二而不二,不二而二。迷悟似分,迷既迷其所悟,悟即悟其所迷。此占察善恶业报经,乃指迷归悟之要津也。占察者,能观之智,善恶业报者,所观之境。能观无非一心三智,所观无非一境三谛。消除疑障,坚固净信,开示进趣方便,安慰令离怯弱,所以释迦大圣,劝当机而专请,地藏慈尊,乘悲愿而演说,事理双明,浅深同益。可谓照昏衢之宝炬,救痼疾之神丹。虽复去圣时遥,何幸妙诠犹在。钻仰既切,欲罢不能,蠡测管窥,用公同志,将疏经文,先明玄义:第一释名,第二显体,第三明宗,第四辨用,第五教相。芀第一释名者。经题七字,六别一通。别七例中,今单从法,占察二字,约能观法;善恶业报四字,约所观法。释此能所二法,复有两番。初略,次广。初略释者,占以瞻视为义,察以详审为义,各有事理、事者。依于大士所示三种轮相,至诚掷视,名之为占;审谛观其相应与否,名之为察。或自除疑,或除他疑,但当学习此法,不得随逐世间卜筮法也。理者,依于大士所示一实境界,二种观道,如实正向,名之为占;依于大士所示巧说深法,离相违过,谛审思惟,名之为察。由是自善进趣,令他亦善进趣;自离怯弱,令他亦离怯弱,是名理占察也。善恶者,十善十恶,依身口意而名为业,业秖是思,由善恶思,发身口意种种事业,意兼惑业,身口唯业,今以第一轮相,占视善恶多少,察其相应与否。复以第二轮相,占视业力强弱,亦须察其相应与否。又以第三轮相,占视三世果报,亦须察其相应与否。具如经文广明。自身所有善恶业报,依此三种轮相而占察之。决了疑悔;为他亦然,故名占察善恶业报也。复次,有善恶惑,有善恶业,有善恶业所感果报。惑业果三,皆是因缘所生。凡属因缘生法,无不即空、假、中。今依一实境界,解了即空、假、中,名之为占,复依二种观道,证悟即空、假、中名之为察。或依进趣方便,知其即空、假、中,启迪正信,名之为占。复依巧说深法,悟其即空、假、中,永离怯弱,名之为察。故称占察善恶业报也。初略释竟。莈次广释者:若依文便,应先释占察,后释善恶业报。然设无善恶业报,约何可论占察。今依此义,故先释善恶业报,后释占察也。先释善恶业报复为二:初分释,二合释。初中三,初释善恶,二释业,三释报。初释善恶为四,初约事局释,二约理通释,三结属十法界,四结成即空、假、中。羄初约事局释者,性是清净调良,能为此世他世顺益,名之为善。性是染污粗戾,能为此世他世违损,名之为恶。即杀生、偷盗、邪淫,名身三恶;妄言、绮语、两舌、恶骂,名口四恶;贪欲、嗔恚、愚痴,名意三恶。不杀、不盗、不淫,名身三善;不妄、不绮、不离间、不粗犷,名口四善;不贪、不嗔、不痴,名意三善。故四十二章经云:如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。又十善各论止行,不杀不盗等,名为止善。慈悲放生,周给布施,修习梵行,说诚实言,说利义语,和合诤讼,柔软诱诲,常念喜舍,志存悲愍,了达事理,名为行善。故此经云:言十善者,则为一切众善根本,能摄一切诸余善法。言十恶者,亦为一切众恶根本,能摄一切诸余恶法也。初约事局释竟。螂二约理通释者。先释恶,次释善,后明互融。先释恶者:有事恶,有理恶。事恶如前说。理恶者:外道计断计常,破坏因果,是杀俗谛;违背涅槃,不能证契,是杀真谛。见戒二取,心外著法,是偷盗。爱染见执及味禅等,是邪淫。实非出要,自言出要,是妄言。种种戏论,无真实义,是绮语。斗乱出世间法,是两舌。增长烦毒,是恶口。自谓真实,是贪。谓余虚妄,是嗔。不知出要,是痴。声闻缘觉永断生因,是杀俗谛。不知佛性,是杀中谛。妄取涅槃,是盗。证偏真理不能舍离,是淫。未得一切解脱,自谓解脱,是妄言。譬如空拳杨叶,无真实义,是绮语。分离生死涅槃,无二法性以为定二,是两舌。分别善恶有漏无漏等法,是恶口。著无为,是贪。厌有为,是嗔。不知平等法性,是痴。权教菩萨,入空时,杀俗谛。入假时,杀中谛。观中时,双杀二谛。誓取菩提,是盗。神通法爱,是淫。未证实相有所言说,是妄言。种种言说不契实义,是绮语。分别中边,是两舌。弹诃生死及二乘法,是恶口。似道法爱,是贪。舍离二边,是嗔。未照圆中,是痴。释恶竟。聿蒇次释善者:事善如前说。理善者:佛弟子离断常见,深信因果,是不杀俗谛;达一切法无我无我所,亦无实性,不杀真谛;知一切法皆是佛法,皆是实相,第一义谛。法界,法住,法位,真如,实际,如来藏性,平等圆融不可思议,不杀中谛了知心外无法可取,是不盗。无能无所,是不淫。四悉因缘如理诠说,是不妄。能令众生得于四益,是不绮。随顺事理,是不斗乱。悦可众心,是不粗恶。离似道爱,是不贪。不违三谛,是不嗔。了达三谛,是不痴。次释善竟。后明互融者:善恶名字,本无一定,故以名定义,万无一得。以义定名,万无一失。且如约事,则杀盗等为恶。不