文档介绍：崆峒问道厍立君导言:崆峒文化概论崆峒文化的核心是崆峒山文化,崆峒山文化的核心是儒释道三教文化的精髓的物化表现与传承。但崆峒文化的本质却不是三教文化的直观体现与表呈,而是多民族文化的融合的完美显现,是中华文化显著特征——包容性的体现。“崆峒”及“崆峒山”源流探析“崆峒”地名的最早记载见于西汉司马迁的《史记·五帝本纪》,黄帝“披山通道,未尝宁居。东至于海,登丸山及岱宗;西至于空桐,登鸡头山”,可见在黄帝西巡时,活动在陇东一带的空桐氏族已以其族名代替地名,空桐即是氏族称谓,又成为地域概念。《史记·殷本记》、《史记·赵世家》以及战国时编纂的专记自黄帝讫春秋时诸侯大夫的氏姓、世系等的《世本》明确记述:“崆峒氏,子姓,盖因崆峒山也”。另外,前些年集国内权威学者编纂的《中国历史地图集》,将春秋时的崆峒氏标在包括今平凉在内的这一区域之内。昆仑山的神话起源很古。《穆天子传》:“吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观轩辕黄帝”。西汉大史学家司马迁为了考证有关黄帝的神话传说,西到甘肃、北过涿鹿、东到海滨,南渡江淮,踏寻了黄帝诸多足迹,这中间绝对有个去粗取精、去伪存真的过程。之后,他写了《史记·五帝本纪》:黄帝“西至于崆峒”。《太史公自叙》也说:“黄帝至崆峒,登鸡头山”。司马迁还记述了秦皇汉武登临崆峒山的事。《史记·秦始皇本纪》说:二十七年(前220年),“始皇巡陇西、北地,出鸡头山,过回中焉”(鸡头山为崆峒山之别称)。《封禅书》说:汉武帝“至陇西,西登崆峒”。司马迁自己也说:“余尝西至崆峒”。据考,司马迁于元鼎五年(前112年)登临了崆峒山,这一年他24岁。“昆仑”与“空桐”属同音异译。司马迁在考察过程中发现了“空桐”而未见到“昆仑”。据上述材料,请予以阐明“崆峒”的来源?以上材料反映什么文化意涵?  崆峒山,以其峰林耸峙,危崖突兀,幽壑纵横,涵洞遍布,怪石嶙峋,蓊岭郁葱,既有北国之雄,.又兼南方之秀的自然景观,被誉为陇东黄土高原上一颗璀璨的明珠。“崆峒山”一词的来源,众说纷纭,现有材料解释大致有三:一是古为空同氏族居住之地;二是崆峒山为道教胜地,取道教空空洞洞,清静自然之意;三是崆峒山洞穴具多,有空洞之意。三种说法,不无道理。“崆峒”一词,最早见于春秋时期成书的《尔雅》一书载:“北戴斗极为崆峒”。平凉崆峒山正位于北斗星座的下方,即为所指。《汲冢周书》记载:“崆峒”是大夏、莎车、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、楼烂、月氏、奸胡、北秋等十二个氏族的首领。所以说崆峒是周时一个强大氏族部落的名称。又在《》、《姓氏考》等记载:有商代始祖契的后代分封于空桐(崆峒亦写作空同、空桐、实是同名异写),遂以国为姓。崆峒山为当地一座名山,故以姓命山名。几经历史变迁,“崆峒”文化在当代,我们最为直观的感受即为崆峒山的物化和传承文化。“三教合一”的崆峒文化平凉知府顾光旭《重游崆峒山》诗云:“崆峒天下奇,乃是羽人宅。去郭三十里,亭亭荫松柏。莅郡半载余,时时望绝壁。及暇思一登,昨秋有双屐。”顾光旭,字晴沙,是金匮(今江苏无锡市)人,他于清朝乾隆三十四年(1769)来平凉任知府。初来平凉,便对崆峒名胜十分仰慕,于是任职不到半年,拔去冗务,到崆峒山饱览大自然秀美的风光,诗中正好反映了这种心情。当顾光旭游至通往隍城山路时,看到岩壁下有一石洞,洞前几株枣树,盘曲如龙蛇状,因此取名“枣龙洞”。这枣龙洞便就是三教洞,其右侧是正当山路的十二元帅殿,再往前拾级而上是崆峒绝顶隍城。站在三教洞院内,可向南眺望雷声峰雄姿。三教洞开始建于明朝,1915年,又在洞前绝壁上修延长了飞仙阁,南侧修建厢房四间。三教洞是一个呈半圆形的石油,深约6米,宽约4米,顶部为弧形,洞内石台上塑有儒、释、道三教始祖,其中释迦牟尼居中,老子、孔子分居两侧。显然,三教洞原是道教场所,后来演化为儒、释、道三教共存,它真实地反映了中国土生文化和外来佛教文化从冲突到融合,最终形成了中国传统文化的历史事实,由此看来,中华民族文化是一种开放的、博大的、多样化的文化体系。依据材料说明崆峒山文化的特点?无为讲至道,佛法盈宇寰。儒圣中庸说,各扬几千年。三祖同堂坐,万象汇真元。洞中几柱香,世外换新贤。儒释道三教文化在崆峒山的和谐共处,充分体现崆峒文化的博大精深,也是中华文化包容性的重要佐证。第一单元天下道教第一山崆峒山,雄踞西北,东瞰五岳,自古有“西镇奇观”,其历史文化悠久,人文景观有近2300多年的历史。《神仙列传》中记载广成子是老子的前身,五千年前有轩辕皇帝向老子的前身广成子问道,所以崆峒山被称为中华道教第一山。故此道教文化是崆峒山文化的精髓,对当地以及周边社会在政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、药物学、养生学、气功学以及民族关系、民族心理和社会****俗等方面都曾产生过深刻影响。第一课天下道教第一山天下道教第一山《庄子、在宥