文档介绍：薂因果莇-----------佛法与生活哲学羅备注:本文有末学自己理解的部分,更有摘录大德之布法,末学自行编辑,如有疏漏,将自作忏悔;本文是着重于大众的现世的理论,无论是否修佛都可以作为参考,供大家传播阅读,望世人得道生慧,善缘善因善果。蚄惭愧三宝弟子孙珑珈20120419虿聿1何谓因果螄提及因果,我们自然想到“因果报应”、“起因与结果”“发生与发展”等等,那么简单的理解就是种子与果实之间的关系。在这里我们先来讲几个个很小很常见的例子。螄例如:今天早上你贪睡,或是昨晚睡的太晚,熬夜了,上午上班就迟到了,那么你的上司会生气了,罚你的工钱了。在这里“因”就是贪睡与睡的晚了,“果”就是迟到了,又有“因”就是迟到了,“果”就是上司生气了罚款了。这是短暂的可以应验的因果例子,而且随时会发生在我们身边。这里又涉及到了“因果”具备一个时间概念,有短暂的,必然有长久的,“因果”就会依据“种子”产生相应时间的“果子”。肀例如:你对某人说了一句脏话,骂了他,他生气了,可能他还会骂你,你的口业就造成了他的生气。“因”就是你的口业,“果”就是对方生气了。这个就是立即见“果”的“因果”。薆再例如:你有一个月的时间打乱的生活规律,不在正常应当吃饭的时间吃饭,结果生病了,拉肚子,精神不好,消化不良,去了医院,医院查出你的肠胃出了问题,那么“因”就是不规律的膳食,“果”就是肠胃生病了。这里的“因果”在一个月内显现,那么我们此时可以联想到更加时间久远的“因果”,会很容易理解“因果”在时间的上关系。螇袄所谓因果,因是能造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论,因果理论是佛教轮回解脱理论的基础,随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。蒀因果律指出:种瓜得瓜,种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因,也可能成为果,没有绝对的因,也没有绝对的果。佛教所讲的因,有时与缘并用,且有一些区分。芈狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因,而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。薅广义的因也包括缘。因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识,佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础,也是其人生现象理论的基础,佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。羄袁2文献的因果印迹蚆《涅盘经·遗教品一》:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”芄《梁书·范缜传》:“贵贱虽复殊途,因果竟在何处?”肄《说岳全传》第一回:“善哉,善哉!原来有此一段因果!”节《大宝积经》卷第四十一假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受莈《泥犁经》曰:‘父作不善,子不代受,子作不善,父不代受,善自获福,恶自受殃。’莇《因果经》曰:‘欲知前世因,则今生所受者是,欲知后世果,则今生所为者是。’膃《涅槃经》曰:‘善男子,知善因生善果,恶因生恶果,远离恶因。’葿《弥勒所问经》曰:‘一业多果,多业一果。’(一业多果是一罪数刑,多业一果是数罪一刑,从其重也。) 膀《弥勒所问经》又谓一业渐感五果,得异熟三果,等二果。肆又谓十不善业道,有三种果:一果报果,二****气果,三增上果。生地狱中,是名增上果。由地狱退生人中,依杀生故有有断命果。依偷盗故有资生果。乃至依邪见故痴心增上,以是一切名****气果。依彼十种不善业道。有一切外物气势,所谓土地高下雀鼠雹棘尘土臭气多有蛇蝎,乃至如此一切苦界名增上果。膃袀从这里我们可以知道,这些历史久远的文献告诉我们,因果一直存在,古人也一直在遵从因果,古人的例子更加直接而显而易见,因为他们的一生已然被我们看见听见,就算是有个别虚的地方,也是因为历史传播,时间已久,出现一些差别是不能避免的,有时间,可以去回忆下查找下曾经知道的古人的例子。并且因、果这两个字的造化由来,也并非始于佛学,佛学传入中国以前,因、果二字已经存在,中国人以之为“原因、原故,原由、依靠、凭借等”“结果、结局、确实等”。薈看到这里,我们可以知道,因果是随时随地存在于每个人的生命之中。袅芃3简说因果以及一些规律芁相信大家都听说过“因果报应”,“善有善报,恶有恶报”,“不是不报,时间未到”等词汇句子,有些人相信有些人不信,各人有各人的经历和理解。我们这里不详细讨论这几个句子,只是提出这些词汇句子与我们这里所谈及的“因果”的关系,是大众化了民俗化了的“因果”。芀蚄这里简单说下因果和其他规律,结合了一定的佛学在里面,供大家参考验证和总结。莃因为我们现在身处在多维时空的世界,所以呢因果实际上也有最少三种在同时运行。蚂螈第一层的因果是直线和较短暂的,也即一般眼睛可以直接看的很清楚和分析预测大概的。蚇蒃(例如,1因为今天我起晚了,所以结果上班迟到。2因为昨晚我吃太多了,所以我今天胃不舒服。3今年业绩做的超过预期,预计年底分红会比往年多一些等等) 蝿葿第二层的因果是曲线的和平面转