文档介绍：《万历十五年》读后感《万历十五年》的中国历史思考《万历十五年》围绕明史“无关紧要的一年”展开,看似仅论及1587前后数年,实际上是黄仁宇先生以大历史观为视角思考中国整个近现代史的失败与救赎。失败与救赎:两千年传统溃退之必然明代是中国近代史的开端,也是世界近代史的开端。从此往后的六个世纪、五百多年,中国与欧洲西方世界一同迈入一个新的近代史阶段,然而,如钱穆所言,西方历史在这一阶段是进步的,中国却是退步了。欧蒲台认为,《万历十五年》是一部“有关衰落的研究”,全书犹如“一纸诉状”。七个章节讲述了六个主要人物,其结局均是悲剧。黄仁宇以一个年号、六个人物为镜,折射出近代中国这部失败的历史。“万历丁亥年的年鉴,是历史上一部失败的总记录。”文末的这一句结论,有如一声沉重的叹息。其实,凡中国人对祖国近代史都不忍卒读,百年以前祖国之落后与窘迫,仍足使百年后的子孙无地自容。正因知祖国之耻,黄仁宇汲汲于用“大历史观”来观察中国现代化的路径及进程。《万历十五年》揭示了近代中国失败之因由正是“宪法危机”。以儒家思想为国家的宪法精神,以道德代替法律和技术治理衡”为国家行动的出发点和目的,拒绝变化和创新,法律和技术都得不到发展,这些导致了中国现代化进程的缓慢。1587年,16世纪中后期,中国东南沿海如世界其他地方一样,都出现了国际贸易的需求和行动,明代的行政首长乃至整个文官系统却一再漠视、拒绝和镇压这种需求。殊不知国家之间的贸易和交流已是世界历史发展大势所趋,顺者昌、逆者亡。自此,东、西方在现代化进程中落后和先进的分水岭已经形成。此后纵仍有清代“康乾盛世”的强盛之景,不过是大国天朝“死而不僵”的回光假象,这个曾为全球最发达的经济体,一步一步走向落后挨打的颓败结局。黄仁宇毫不掩饰对祖国现代性的渴望,不止在一部作品中多次强调“从技术的角度看历史”,强调法律和技术的发展,强调数目字管理的实现等。然而,迈向现代化的障碍却并不能仅在技术层面得到解决。其另一本著作《中国大历史》也承认,“近代中国所面临的最大一个问题乃是传统社会不容产生现代型的经济体制”。因此,他认为,须在政治、经济、文化、社会全方位实现“现代化”,方为近代中国落后和失败的救赎之道。只是《万历十五年》更侧重从文化的角度,研讨深受儒家思想影响的士官文化及民族精神与现代化进程之间的张力。黄仁宇曾提及其现代性理论深受马克思·韦伯的启发和影响。韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中探讨的也是一个民族的精神文化气质与社会经济发展的内在关系,从文化精神宗教的角度描述了资本主义的产生动力。他认为,新教伦理对现代资本主义的起源和整个西方理性化进程有直接影响。在中世纪,教徒们为了追求救赎,完全从尘世间隐退,认为这是达到救赎的唯一途径。宗教改革后,尘世中的禁欲主义者认为现世便是他们的责任,财富的享受虽是禁止的,但是致力从事经济活动是他们的天职。假如成果伴随获利的结果,就会被认为是上帝赐福给信徒的显示。而韦伯所定义的资本主义以合理地计算收支、有条理地安排生产经营活动为特征,这种现代理性资本主义的经济行为,与新教徒井井有条、系统安排的入世禁欲主义生活方式一致。新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量,从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力,也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。韦伯认为,儒教、佛