文档介绍：按:此文是研究中文的学者的研究,其结论与玄空的内涵不谋而合。说卦中的”帝“就是指北斗元气。杨公认为后天八卦是历代推移更迭的准绳,”东西两卦真神奇“”会者传天下“。8_$A%b7_7[8S%~《周易说卦传》有一段与八卦方位有关的论述:带出乎震,齐乎辈相见乎离,致役干坤,说言乎兑,战争乾多平坎,成言乎民(本文所引用的农周易》原文均引自农十三经注疏》中的《周易正义》以下不—一注明)其中的诗”历来的解释就有分歧。有的训为主色天丰、神,有的训为旺气、元气,不一而足。从语法上看,“帝”在此作主语,几种训解似乎都有讲通的可能。但若从具体的义理上抓住持”在此的真实含义及该论述的内涵例可打开一个突破口,对《说卦传》甚至《周易》的思想内容有重大帮助。本文对此处的”帝”进行考释,并联系北辰、北斗来论证自己的贴或试图求得其在此的含义。*].d0T!u,l#c一、历代对“帝”的主要训解)Q8O&}1A2\8G-L,`"[:t&I+i"i$s${"h2P8f3M!Z!(r([3[:y*C3q2B从古至今,解仍》者对此处持”的训解众说纷落有一些表述有异而实质相同,有一些则截然无相通之处。现根据其含义的内在特征,略分为五类列出:)_2Y"y#x:B'y0`l)训为主色天民神的。[晋]韩伯注锐卦传》干此无注。[唐]孔额达农周易正义》引五调云:持者,生物之主,兴益之家,出震而齐卖者也。”接着孔疏云:任之注,意正引此文测辅嗣(案:王调字辅嗣)之意,以此带为天带也。天带若出万物则在乎震。”『”’一孔额达阐发工调之说,表论虽有异而实质相同。两家均认为诗”是天丰,是生物的主色[宋]朱敦周易本义》云:待者,天之主色”『’]们”’同样,其说与王二L两家实质相同。[宋]余法认为:待即天也,以其主宰万物故谓之丰。”余氏虽认为“帝”指的是天而其实质仍为万物之主色[清]李道平曰:待,皇天大丰阳之主即太乙。”所谓太乙天帝之别名。李氏虽承认“帝”是天帝,但并不认为这是“帝出乎震”里的含义。详说见后。尚秉和曰:帝,神也,主宰万物者也。”直接把“帝”训为主宰万物之神,较之以上几家更为直切。高亨说:帝,天帝也。”『其说与孔额达、李道平之说几乎一样。以上诸家对待”的训懈,纵然在文字表论上有所差别,但实质相同划都认为是天帝,是主宰万物的神。5W!m3t(m)O*U0JCl8J/R&x)D2?q2)训为旺气、元气的。持这类看法的,较之持前一类看法的为数要少。[唐李鼎柞《周易集解》引崔憬云:帝者,天之王(案:同“旺”下同)汽也,至春分则震旺而万物出生以其周行天下,故谓之‘帝’。”崔氏认为“帝”是一种物质性的旺气,随着季节的不同则旺气所在之处也不同。如前所述,李道平虽承认了“帝”是天帝太乙,但又说:太乙所临之地即为正气,故帝者天之正气也’。”『‘]此说进一步为崔憬之说寻找了根据。今人黄寿淇、张善文在其《周易译注》中说:帝,古人心目中的大自然主宰,此处当指大自然生机的元气。”并认为崔憬之说合理。可见黄。张之说是对崔说的继承和创新,但他们也没有回避“帝”在古人看来是大自然的主宰这一说。如果说训“帝”为主宰,天帝,神,是体现了古人的神道观那么、训“帝”为旺气、元气侧有一种唯物倾向。0]x6q4F'M%D3)训为花蒂。郑樵认为:待象花蒂之形。”『”黄寿淇、张善文帝字苦造形象植物萌发生机,含苞欲放。”还引王国维像花率全