文档介绍：“玉人”与“西厢”辨考摘要:《会真记》和《西厢记》中的“玉人”和“西厢”各有所指,并非同一概念,《西厢记》是从《会真记》脱胎而来的,要想弄清《西厢记》中的“玉人”和“西厢”,必须追溯它的源头《会真记》。本文立求追本溯源,尝试解码传播过程中“玉人”和“西厢”概念的演变。关键词:玉人西厢《会真记》《西厢记》《西厢记》是元代著名作家王实甫,写于元贞、大德年间(1295~1307)的杂剧,故事最早起源于唐代元稹于804年写作的传奇小说《莺莺传》,因为传中有元稹所赋《会真诗》,所以得名《会真记》。元代贾仲明在《凌波仙》称:“新杂剧,旧传奇,《西厢记》天下夺魁。”一、“玉人”辨《西厢记》情节和主题较《会真记》有了很大改动,然而《西厢记》还是沿用《会真记》的故事框架,剧中保留了崔莺莺答张生的一首诗,题曰《明月三五夜》:“待月西厢下,迎风户半开。隔墙花影动,疑是玉人来。”此处的“玉人”指的是谁?《西厢记》研究专家――蒋星煜先生认为“玉人”指的是崔莺莺。他在《“疑是玉人来”的玉人何所指》中作了详细阐述:“《会真记》说张生接读《明月三五夜》之后,‘微喻其旨’然后才翻越东墙,……从文理和情节看,张生的‘微喻其旨’显然和莺莺的原来主意不相符合。应该是一种暗示,暗示什么呢?她告诉张生,叫他‘待月西厢下’不要把房门关闭,我这个玉人――莺莺会来和你幽会的。”[1]但是后继学者黄季鸿在《“疑是玉人来”再议》一文中指出:“‘玉人’并非蒋先生所言指女性……古人喜用‘玉’状人之美好,以玉喻男子或女性之美。”[2]《西厢记》中“玉人”出现六次:1.“春光在眼前,争奈玉人不见。”(第一本第一折【赚煞】)2.“畅道是玉人归去得疾。”(第一本第四折【鸳鸯煞】)。3.“隔墙花影动,疑是玉人来。”(第三本第二折)4.“我则道槐影风摇暮鸦,原来是玉人帽侧乌纱。”(第三本第三折【沉醉东风】)5.“月移花影,疑是玉人来。”(第四本第一折【混江龙】)6.“冷清清的咨嗟,娇滴滴玉人儿何处也。”(第四本第四折【得胜令】)(――《集评校注西厢记》,(元)王实甫著,王季思校注,张人和集评,上海古籍出版社,1987。本文所引《西厢记》均出于此。)1、2、4、6都是张生的唱词,句中的“玉人”显然是指崔莺莺,剧中还有许多类似的如“软玉温香,休道是相亲傍”(第一本第二折【四边静】)、“娇羞花解语,温柔玉有香”第一本第二折【尾】)中的“玉”都和“玉人”有相同的所指。王实甫把《西厢记》中崔莺莺设置为“玉人”,所以“王西厢”中的“玉人”是指崔莺莺。《会真记》中的“玉”是指喻张生的。首先,《会真记》中崔莺莺用“玉”比喻张生。崔莺莺接到张生的信,在回信时赠送张生玉环一枚,并在信中写道:“玉取其坚洁不渝……意者君子如玉之贞。”崔莺莺寄玉给张生是希望张生能像玉一样具备“坚”和“洁”的品质。崔莺莺对“玉”的理解来源于《说文解字》,其“玉”字条注释为:石之美有五德,仁之方也;角思理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。所以张生是莺莺心目中的“玉人”。其次,张生的友人用“玉”来喻张生。《会真记》中的张生在收到崔莺莺给他的信后,作了让人不可思议的举动――就是将信的内容在他的好友中公开,其中有一位叫李绅友人的听后,作了一首《莺莺歌》,《莺莺歌》是一首叙事诗,内容与《莺莺传》相符,其实就是