文档介绍：年月重庆文理学院学报社会科学版.
第卷第期..
主持人语:
“三皇五帝”,在不同
时代、不同的文献、不同的研究者看来,理解可能略有不同,但究其根本,它还是古代史家努力建立的一个关于中国远古史的
框架性认识。本专栏开篇发表了《“三皇五帝”古史体系分析》,指出“三皇五帝”是一个大体符合人类进化史及中华远古史发
展历程的古史体系,本期继续发表著名学者许顺湛先生的文章《三皇五帝解读》,对三皇五帝的名号及其所指做了较为详细
和具体的分析与解读,与前文相比,它们的认识有同有异,各有侧重。欢迎学者就相关问题继续做深入的研究与讨论。
将“三皇五帝”传说历史与中国史前考古、史前考古学文化结合起来研究,探索“三皇五帝”与考古学文化的对应关系,无
论它们是否可以对应、是否存在对应关系,都是需要和值得去认真思考和研讨的一项重要工作,只有努力尝试和认真做过才
可能知道二者是否相关、是否有吻合之处。《三皇五帝解读》认为伏羲、燧人、神农是不同时代及其文化特征的代名词,五帝既
是人名、世袭首领名,又是部族、邦国名,还是一个时代之名。作者认为五帝分别与中原新石器时代文化对应,可考虑:黄帝时
代文化为庙底沟类型文化、大河村类型文化:颛项时代文化为中原龙山文化早期、庙底沟二期文化:帝喾、尧舜时代文化为中
原龙山文化中晚期。黄帝的年代当在仰韶文化庙底沟类型年代范围之内。
陈文敏先生的《中国上古神话时代之始末——兼论“绝地天通”》是一篇令人耳目一新的探索性文章。作者认为中国上古
神话时代,始于伏羲氏,终于商代晚期。这段神话时代,是“人神共荣”的时代,也是中华文明的奠基时代,诸多文化都萌芽于
这个时期。作者不仅把夏、商时期视为神话时代,异于学界一般认识,尤其是对有关古文字、文献、传说作了***解读,认为三
皇五帝及夏、商的始祖禹、契都是“地外文明”所创造而降于人间。周以后的人们越来越看不懂上古神话时代种种离奇古怪的
故事,其原因即在于此。这些认识和观点不一定正确,论述也多可以商榷,但作为学术研究应该允许各种思路和方向的探索
与讨论存在。也许它可以提供一种思路,也许它是荒谬的,从践行与鼓励学术自由出发,本栏发表该文主要是表示一种姿态
和观念。我们认为,只要是严肃的研究与探讨,皆欢迎之
三皇五帝解读
许顺湛
河南博物院,河南郑州
【摘要】根据古籍记载研究,三皇及其顺序应该是伏羲、燧人、神农。伏羲是渔猎时代的代名词,燧人主要是由于
钻木取火、击燧取火而得名,神农是早期农业的代名词。五帝当以《史记》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜较为合理,
它们都不是原名,而是代表部族、邦国的名称,把邦国名称人格化。成为世袭领袖的名称。五帝之名是人名、是世
袭首领名、是部族、邦国名,也是一个时代之名。《纬书集成》中的《易纬稽览图》和《春秋命历序》把五帝视为若干
世的时代名称,或者说是一个族团、一个邦国的名称,是比较合理的。五帝分别与中原新石器时代文化对应,可考
虑:黄帝时代文化为庙底沟类型文化、大河村类型文化;颛顼时代文化为中原龙山文化早期、庙底沟二期文化;帝
喾、尧舜时代文化为中原龙山文化中晚期。黄帝的年代当在仰韶文化庙