文档介绍：周易卦象论
张延生
“易者,象也。象也者,像也。”“观象系辞,圣人则之。”“八卦成列,象在其
中矣。”“天垂象,见吉凶圣人象之。”“所乐而玩者,爻之辞也。……观其象而
玩其辞”。
“象“是研究易经的基础。“在天成象,在地成形。如果不熟习“易象”,就无法
学习“易”理。“易”理就是通过各种抽象的,具体的事物在一定时间、一定范畴、
一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。如果没有直观能
感觉到的事物形象,就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性,就
无法学习“易”理。
本书就是立图从抽象的八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述
“易象”,使学“易一者,对“易理能有…个初步的了解。学会“易象,没有老师教,也
能学“易”。否则,中国古文字是一字多音,一字多义,再加之,中国远古时的思想
方式、方法上,语言特点上又与现今有很大差异,读“易”就困难了,那只有靠老师
手把手的教才能学“易”了。
远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。如今
要使用.“易”理指导我们实践,就不能不把古“易象一延伸。本文中的延伸就可给读
者一
些启示,使“易”理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。
本文写作比较苍粗,难免有不少错误之处,欢迎批讲指正,并对本文参阅书籍
的作者深表致谢。
一、爻象
系辞日:“一阴一阳之渭道”。“《爻》也者,效此者也。”又曰: “夫乾确然,
示人易矣。夫坤确然,示人简矣。《爻》也者,效此者也。”故古人用“一”画代表阳
性(正、光明、刚健...高尚、完美、运动等)事物用“一一”画代表阴性(负、黑暗、
柔弱、卑下、)事物。这“一”、“一一”画就叫做《爻》、《爻》
不但能表达对立统一的一切事物的发展变化,而且是最简单明了的表达方法。
因为“一阴一阳之谓道”的“道”,是在不断的发展变化着的。为了简单迅速的反
映这一阴一阳的变化规律,古人发明了使用《爻》来描述《道》的变化的表达方法。
所以,系辞曰: “道有变动,故曰《爻》““天地变动,圣人效之。”“圣人有以
见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系群焉以断其吉凶,是故渭之《爻》”“《爻》
也者,效天下之动者也。”“八卦成列,象在其中矣。因而重之。《爻》在其中矣。
。”,“刚柔推而生变化。”说卦日:“发挥于刚柔而生《爻》。
力由此可见《周易》往往是通过刚柔《爻》之属性推断事物的变化规律的。同时,
还可反映这些规律到底对我们生存有什么影响。《爻》“象动乎内,吉凶见乎外。”“刚
柔杂居,而吉凶可见也。”就是对这种思想方法的写照。
系辞曰: “《爻》有等,故曰物。”说明:《爻》是通过不同的类型的表达方式,
反映了事物的发展变化。不但能从抽象方面表达,而且也是具体实物的表达。系辞
还说:
“六爻相杂,唯其时物也。”因六十四卦都是由六个爻组成的,但不管这六个爻是如
何的错杂,它都反映了一定时间条件下的具体事物。“爻彖以情言”又能说明《爻》
不但能反映具体事物的表面情状,而且更主要的是反映事物的体质。总而括之,
《爻》不但能从事物的总体规律上进行抽象的表达,而且更重要的是能从不同范围
内、不同层次及不同位置上的具体的实物进行具体的表达。范围、层次、位置、角
度、状态不同,表达的具体内容也不相同。
这时所袭达的是在一定特定时间条件下的具体实物。同一实物,在不同时间条件下,
它所处的范围、层次、位置、角度、状态也可以不相同。也就是说,《爻》在卦中
处的位置、状态不一样。是反映了同一具体实物在特定范围(系统)内不同时间的规
律。
《周易》中的六十四卦(由六个爻由下往上发展组成的卦又称: “别卦’、“重
卦”、“六画卦”)就足六十四种状态范畴(系统)的特定表达。而卦中的《爻》,就
是反映了一定时间条件下,某个具体实物在这一状态、范畴(系统)内的具体位置。
位置不同,表述的规律不同。同样的一个《爻》(阴爻或阳爻),在不同的卦中的
同一位置上(爻位),所表达的具体内容也绝大多数是不一样的。
是不是《易经》中就无规律可寻了呢?不是。系辞中说: “初率其辞而揆其方,
既有典常。”说的是我们从一开始就必须按照《周易》中系、卦、彖、爻辞所指出的
方式方法,比类归纳,就一定能认识到太周易》这部精典著作中所记载的那种不可
变的普遍方法;这种普遍方法是什么呢?说卦曰: “立天之道日阴与阳,立地之道
日柔与刚,立人之道日仁与义。兼三才面两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,
迭用柔刚,故“易六位而成章。”就是说一阴一阳的天道的规律是,通过脚踏实地