文档介绍：一、人的自然属性就人的自然属性而言,恩格斯指出:“人来源与动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些”。这里所说的兽性,就是指人的生理本能,人的生物性。而本文所说的人的自然属性,主要指人的生理或生物方面的属性。人总是先作为一个自然的人而存在的。作为从大自然走出来的一种高级动物,人必然有与其他动物相同的自然性,有由生理本能而产生的动物所共有的种种欲望,如食欲、***、贪欲等等。正因为如此,古今中外有许多哲学家从生物学的角度去论述人的本质。如尼采认为;“构***的天性的不是意识、精神或理性,而是无意识的不受拘束的生命、纵横溢流的精力以及过于蒙昧和混乱的本能。”柏格森认为:“生命的动力是生命的冲动,它经常创造者层出不穷的新形式,从一个创造向另一个创造前进。”爱德华奥威尔逊断言:“生物学是理解人类本性的一把钥匙。”以上主张,把人的生物性,人的由生理本能产生的欲望归结为人的本性、人的本质,进而把人混同于动物,这自然是错误的。但是,这些学说从另一个方面肯定了一个客观存在,即人的自然属性是人作为社会性动物、人作为人所不可缺少的一个重要方面。人的自然属性在人所具有的全部属性中占有何种地位,对此,本文从人的需要构成的层次性分析而得出一个较合理的结论。马斯洛认为,人的需要按层次高低可划分为五种:生理需要、安全需要、归属和爱的需要、组中需要、自我实现需要。在这五种需要体系中,层次越低,就越具有动物性,就越和人们的生存本身相连;层次越高,就越远离动物性,就越能体现出人的超自然醒和人的社会本质。尽管马斯洛作为人本主义心理学的需要构成理论有很多缺陷,但他从人的“饮食男女”等生理需要提出了人的本性不可缺少的一个方面,体现出人的社会本性。可见,人的自然属性是构***的本质的物质前提。承认人的自然属性的客观存在,在理论上,就可以克服一些把人的本性、人的本质简单地归结为单一的社会性、阶级性的片面观点;在时间上,也有积极的现实意义。例如,在“四人帮”横行时期,他们轻视人、蔑视人,使人不成其为人,甚至连人的吃、喝、住等基本需要都得不到保证。这种举动的理论根源就在于把人简单地视为纯社会性、阶级性的抽象物。再如,社会上一些犯罪、越轨行为的出现,相当一部分是由于人的理智与贪欲、***的冲突,后者压倒前者所造成的。对此,仅仅用人的社会学、阶级性就不能完全说明这些问题的原因。应当指出,人的属性,无论是其社会属性还是自然属性,都必然有着与动物像区别的特殊性。当人从自然界走出时,人的生理属性就带有了其他动物所不可能具有的特点。认识社会性动物,人的自然属性也带有一定的社会意义。因此,应当明确人的自然属性绝不是一种纯自然性,人的自然属性只是相对于人的社会属性而言的自然性。相对与客观物质世界的纯自然而言,人的自然属性又是带有社会意义的自然属性。因为人的自然属性已经不再像动物那样是一种纯粹的生理需要,它已经时时受到人的社会属性的制约和束缚。二、人的社会属性救人的社会属性而言,马克思说:“人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产……就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样,是不可思议的。”人总是社会的人,社会是人得以存在和发展的前提条件。决定人的本质的不在于人的自然特征而在于人的社会本性。人的社