文档介绍：列夫·托尔斯泰论写作
艺术家的目的不在于无可争辩地解决问题,而在于通过无数的永不穷竭的一切生活现象使人热爱生活。
对于敏感聪明的人来说,写作艺术之所以好,并不在于知道要写什么,而是在于知道不需要什么。任何出色的补充也不能像删减作品那样的大大改善作品。
在艺术作品里,只有在这样的情况下,即既不能加一个字,也不能减一个字,还不能因改动一个字而使作品遭到损坏的情况下,思想才算表达出来了。
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普希金论写作
倾听人民的朴实的日常语言吧,青年作家们,你会从这些语言里面学到许多在我们的杂志里绝对找不到的东西。
灵感吗?它是一种心灵状况:乐于接受印象,因而乐于迅速地理解概念——这是有助于对这些概念进行阐述的。
有两类无意义的作品:一类是由于用词语代替感情和思想的不足;另一类是由于感情和思想的充沛,却缺乏达意的词语。
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苏童论写作
我唯一坚定的信仰是文学,它能让我解脱了许多难以言语的苦难和烦忧,我深爱它并怀着一种深深的感激之情,我感激世界上有这门事业,它使我赖以生存并完善充实了我的生活。
小说是灵魂的逆光。你把灵魂的一部分注入作品从而使它有了你的血肉,也就有了艺术的高度。这牵扯到两个问题,其一,作家需要审视自己现实的灵魂状态,要首先塑造你自己。其二,真诚的力量无比巨大,真诚的意义在这里不仅是矫枉过正,还在于摒弃矫揉造作、摇尾乞怜、哗众取宠、见风使舵的创作风气。
一个好作家对于小说处理应有强烈的自主意识,他希望在小说的每一处打上他的某种特殊的烙印,用自己搜索的方法和方式组织每一个细节每一个对话,然后他按照自己的审美态度把小说这座房子构建起来,这一切需要孤独者的勇气和智慧。
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莫言论写作
从此之后,我感觉那种可以称为“灵感”的***在我胸中奔涌,经常是在创作一篇小说的过程中,又构思出了新的小说。这时我强烈地感觉到,20年农村生活中,所有的黑暗和苦难,都是上帝对我的恩赐。虽然我身居闹事,但我的精神已回到故乡,我的灵魂寄托在对故乡的回忆里,失去的时间突然又以充满声色的画面形式,出现在我的面前。
现代小说的所谓气氛,实则是由主观性的感觉化的风景——环境描写制造出来的。巴尔扎克的照相式的繁琐描写已被当代小说家所抛弃。在当代小说家笔下,大自然是有灵魂的,一切都是通灵的,而这万物通灵的感受主要是信赖童年的故乡培育发展起来的。
所谓的文学风格,并不仅仅是指搬用方言、土语、描写地方景物,而是指一种熔铸着作家独特思维方式、独特思想观点的独特风貌,从语言到故事,从人物到结构,都是独特的、区别他人的。而要形成这样的风格,作家的确需要远离家乡,获得多样的感受,方能在参照中发现故乡的独特。
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余华论写作
一位真正的作家永远只为内心只有内心才会真实地告诉他,他的自私、他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己,一旦了解自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则,可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和忍受长时期的痛苦,因为内心并非时时刻刻都是敞开的,它更多的时候倒是封闭起来。于是只有写作,不停地写作才能使内心敞开,才能使自己置身于发现之中,就像日出的光芒照亮了黑暗,灵感这时候才会突然来到。
因此,作家必须保持始终如意的诚实,必须在写作过程里集中他所有的美德,必须和他现实生活中所有恶****分开…作家必须是真诚的,是认真严肃的,同时又是通情达理和满怀同情和怜悯之心:只有这样,作家的智慧警觉才能够在漫长的长篇小说写作中,不受到任何伤害。
到了今天我才知道,当你丰富的情感在一种训练有素的叙述技巧帮助下表达出来时,你会发现比你本身所拥有的感情更加集中、更加强烈,也更加感人,技巧在某种程度上是帮助它,也就是为自己的情感建造一条高速公路,两边都有栏杆,把不必要的东西拦在外面。
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贾平凹论写作
悟性便是天才。人皆有悟性,但方面不同。文学艺术的创作,靠讲授只能获得一般知识,其精髓,其微妙之理只能去悟。但应明白,悟性的产生往往是知识的多寡基础上,有了悟性方能穷极物理。散文是除了诗以外最难写的文体,它的极致又是最单纯和朴素的,篇幅短无情节的故事,语言平淡,靠的是作者的境界、素质、如画画一样,在都掌握了一定绘画技巧后,画之优劣便成了人的素质优劣之比。
散文是心灵的自由,也就是说为文适性。也就是说要高扬个性。个性是艺术的生命。在散文写作中如何表现个性?这不是说你仅仅写了别人未写的人、事,而关键在于你怎么写,怎样通过你的心灵来审视要写的人、事来张扬你对天地宇宙之感应,张扬你对生命之体验。
古往今来的大家们,他们的心胸是博大的,他们博大的胸怀在充满着博大的爱欲,注视着日月、江河、天堂、地狱,以及这种爱欲浸润下的一草一木,飞禽走兽,鬼怪人物,这种博大使他们天地人合而为一,生死荣辱,离愁别恨,喜怒哀乐,莫不知之分明,萦绕于心,使他们面对着这