文档介绍：关于女德的论述与中华女德故事
论女德
    “女德”这个话题,是永恒的,是实学范畴,是家学的核心价值,是文明之根,是育人之本,是儿女孝道之魂。《大学》中讲:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。”。什么意思呢?其核心价值道出了女德的人文精神,国家是否仁爱,在于家之仁爱;一家的谦让,情系国家之谦让,其中人文伦理的逻辑甚为缜密,十分讲求其精、其气、其神、其方和其法。
     除外,在《左传·僖公二十四年》有云:“女德无极,妇怨无终。”,是在讲女德之妇,要以品德为先,方可立德和立家。在《国语·晋语八》中有“昼选男德以象谷明,宵静女德以伏蛊慝。”之据,意在论及女德。南朝(齐)王融《永嘉长公主墓志铭》中:“肃穆妇容,静恭女德。”,正道出了女德之内涵。可以说,优秀的女性是在做顺德之事,优越于君子,女之德自然为君子之君子,德高中之高德,德厚才能流光,女人至德为至尊,至尊为上贤,上贤之德,自然为女娲之心性,那么女娲之德当为“天德”。下面有些简述,可以悉知其一二。
     华夏儿女应该知道这样的几位女贤慧德之人,譬如“皇英二嫔,舅姑顽嚚,恪尽妇道,佐夫侍亲; 隋魏木兰从军代父,一十二年,归来依旧如故;唐氏乳姑,姑不粒食,康强寿终,妇人贤德之楷模;元朝知名孝女葛妙真,九岁知孝,一生储德,感人肺腑;  元末明朝初,燕王造反,赵储福不肯与夫同造反,痛哭不食,尽忠而死,孝感平安;明朝夏诚明之妻王氏,乃无锡种田人家之女,家穷又遇荒年,丈夫出门远去,王氏日夜努力纺纱织布,竭力为公公婆婆做好吃的,自己吃米糠和野菜充饥,有一天,她的婆婆偶进厨房,见王氏正在吃着野菜米糠,不禁流出眼泪,但她心情顺爽,后来王氏享寿八十多岁,去世时,身体健康,无疾而终;明杨秀贞,劝勿溺女,救妹添弟,梦祖告语;菊花无怨,遇父得归,劝留后母,孝养无违。刘玉二女,父嗟无子,终养代耕,承欢菽水;吴妇冯氏,继姑虐之,顺受化娣,姑悟而慈。”,这些女人都是女德修为达到境界很高的女子,不仅感动了一家人,而且感动着“一村一县,一省一国,一生一世”之人,实属难能可贵,表达了女人之心纯真、殷实和厚实的高贵品质,是任何一位男子无法去超越的精神境界。
   由此可见,女性之伟大,女德之圣神,女孝之恒真。因为女性在于她拥有大地般的慈爱,容忍的内涵和孕育万物之胸怀,所以女人之圣德可以感化万物,何况一个人、一群人,一国之人呢。倘若天下的女子,都能够用真诚之心,对家自我感受,以此面对家人之需要,做到孝敬父母,协助丈夫,教育子女,修心养身,一个多民族的国家一定会更加和谐。有句话说的好,“国之本在家,加之本在身”,在此我要补充的一句为:身之本为女德。我们的社会发展,能够成就也只能够成就的核心之主:女性之德。如此看来,女性自己美满的家庭和幸福的人生,一定会继往开来的,对教育好下一代子女和影响下一代子女,使子孙后代在未来能够成为社会之栋梁人才,为国、为家和为社会做出贡献,成为最大的可能。
    家族世代的兴旺、发达以及人文情结的传承,是一家之主女性掌控的,故而尤为重要,社会永续发展的基础保证就是一个家庭的世代兴旺,我们应该把女性对家庭和社会贡献,纳入到战略发展的思考层面,用以解决治国之方略。比如说,日本帝国主义侵华失败最根本的问题,把华夏儿女看得太轻,对妇女的侮辱和强暴,对儿童的残害,惹急了华夏儿女的高贵品德,所以到了忍无可忍的地步了,不败是不可能的了。
重弹女德
众所周知,在中国传统观念中,妇女的地位并不高。《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》合称女四书,如一条条绳索束在封建社会的妇女们身上。贯穿始终的,是一直被称作“封建礼教束缚、压迫妇女的道德标准之一”的“三从四德”。
“三从四德”,具体说来即“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”和“妇德、妇言、妇容、妇工”。千百年来,中国正统儒家尤其是之后的程朱理学,一直把它奉为圭臬。当封建主义作为三座大山之一被推翻之时,“三从四德”的观点也被打倒在地在踏上一万脚让它永世不得翻身。
按理来说,“三从四德”确实有其不恰当甚至可以说是残害女性的地方,而且也并不是很合理。比如儒家传统中有“不孝有三无后为大”的思想,但若某人失怙而其母尚健在,是子应奉亲孝母呢,还是母须遵从子嗣意见?若子执意不娶而“无后”,是否能称其不孝?再者,若生有数子,意见各各不同,其母又应“从”其中之谁?
所以,“三从四德”的观念受到批判,也确实是应该的。但是现实是,妇女“翻身得解放”后地位愈高,反而高到男性同胞的头上去了。以前提倡的“男女平等”也并不是真正的平等,反而是男性同胞深受压迫——从那部《我的野蛮女友》的韩国电影大受热捧就能看出端倪。所以说,这个批判过了火,过了头,矫枉过正了。“三从”不必多说,“四德”之说法,不但在当时,而且在现在、将来,都未必是过时或者错误的。
“妇德”