文档介绍：薄肀艿姓名:马晓莉专业:应用心理年级:09级学号:85芈蚈肄莃膀蒆读书笔记:《快乐之路》虿膆蒃原来的耶稣难倒了我们:他的文化和思想方式太遥远了。肂腿虿——题记肀袈螅起初,拿到这本书看到其书名为“快乐之路”,我还以为只是一本普通的心理学书籍,翻阅之后才发现,原来是一本对宗教有着深刻见解的书。作者唐·库比特试图摈弃传统的超自然宗教,而建立一种“生活宗教”即:拥抱一种“轻松、流过”的、快乐的生活,即“太阳式生活”、像太阳、蜡烛或者其他事物,存在的过程就是一直消失的过程。生与死是一张纸的两面,而非对立①。膅艿芃当然,极其流畅的文风、散文诗的论述和富有生命力的思想使得这本书魅力无穷,同时也深深吸引了我。在阅读的过程中,我的思想随着深入的阅读起起伏伏。我将从以下几个问题探讨我对这本书的理解:芇芆薁日常语言可以作为新的宗教调查方法吗?袄荿膈“耶稣真的能从我们的世界消失吗”?蚈肈蒅太阳式生活能给我们带来永恒的快乐吗?蚃螃莄这本书对我的现实生活带来什么意义呢?聿蒆螀第一、日常语言可以作为新的宗教调查方法吗?蚆袃薇作者提出了一种新的宗教理论是建立在一种新的宗教调查方法基础上的,即:我们共同使用的日常语言的一部分而属于我们所有人的哲学观点和宗教观点。在阅读该书的过程中,我发现我们的日常语言原来蕴含着深刻的哲学道理,我们日常生活中所说的话、所发表的感慨甚至无意中的自言自语都那么的有哲理性。就像书中所说,日常语言始终拥有作为它自身的一部分的丰富哲学。因此,至少就日常语言而言,生活不可否认地是新的宗教对象②。蒀膇芅实际生活中,日常语言的思维方式被视为低下的、混乱的和完全错误的,然而我们接受的教育也是拒绝日常的思维方式,学会运用理论、理性、一般性、认识等的更清晰的思维方式。传统的宗教就是一种纯理论性的形而上学的一种柏拉图式的理论。就拿基督教来说,它有着一大堆偏离人们现实生活的教条教义,还有着冗杂的礼仪形式,甚至严格的分成了几派,还一直把上帝看做一个外在的存在,把正统有神论描述为自然神论和泛神论之间的中道,以至于每个人都能被简单的划定为要么是一个有神论者,要么是一个不可知论者,要么是一个无神论者,以至于人生中一个重要的问题就这样被处理了。这样的思维方式渐渐不能在适应现代的社会了,这时对日常语言的关注就开始变得无比重要起来。我相信存在嵌入日常语言中的一种有趣哲学连同一套思想方式等待着我们去挖掘,但这始终也会是一个艰难的历程。蒅袃莆日常语言并不像柏拉图主义,因为它不以形而上学为导向,并且不把至高无上的价值归于理论的或沉思的知识。日常语言发展起来是为了促进我们在人类世界中的社会交流与合作:这几乎是日常语言所关心的全部内容,但这并不完全是;因为日常语言确实有,并且常常表达它自己的一种完全真诚的认识兴趣,语言无可避免是人类最重要的符号工具,失去了语言一切都将变得枯燥乏味,日常语言更是丰富了人类生活,在表达自己观点时和别人聊天时,日常语言总是最生动的表达形式,它使我们在交流过程中感到快乐,当然,这也是最重要的,新宗教的目的就是要使人快乐,所以关于日常语言及其典型的思维方式作为一种非形而上学的宗教调查方法是行得通的。袀蚅肂第二、“耶稣真的能从我们的世界消失吗?芃羃羇其实这个问题可以引申为“宗教会在未来某个时刻彻底消失吗?”唐·库比特创造的新宗教显然是建立在其他宗教都消失的基础下,他提出的宗教理论