文档介绍：新社会之理论(节录)大我篇一概念猛虎斗我前,群魑瞰我后;上有危石之颠坠,下有溶岩之喷涌。我心所触,如扌赞万镞,而何暇裕调文墨为!虽然,吾敢揭一言以质之我社会曰:国家荣瘁之最初基础何在耶?人生观之最终目的何在耶?试置吾人于冲积层时代,搏猛兽,跨龙麟,衣革啜腥,歌呜呜为乐。其时但重母系,不知父系,既无家,安有国,然而社会之雏形已具矣。其勇猛雄鸷之精神,固贵卫同类矣。嗣是临崖而巢,临水而木弋,转徙逐水草营畜牧,为家族之制、酋长之制,政治上之蛙律,即社会上之权舆也。嗣是而农业组织,则有农业社会;工业组织,则有工业社会;商业组织,则有商业社会。其农业社会、工业社会、商业社会,皆社会之析形,而大团体中之小团体也。嗣是而契约立,而国以名,其位于社会之上流者,曰君、曰孤、曰卿尹,其位于社会之下流者,曰士庶,等级递差,名义纠错。然居是名者,类皆诞育于是社会中,取储于是社会中,非降自天,非涌之地,非挹注自他族;故其目的物,舍社会安宁进步以外无他冀也。若道德、若宗教、若文艺、若军队,皆达此目的之附属物也。准乎是,则知社会者,本有共和政之性质,而决不含帝政、王政、贵族政之元素;准乎是,则知政治者,本可以社会机关之力溶解之,而置政治于社会问题之内。是故健全之国家,必无萎败之社会;而萎败之社会,决不能造健全之国家。此其大则也。人生观概要二:曰躯体之快乐,曰精神之快乐。曰躯体,物质也;曰精神,灵魂也。合而观之,是曰人间。然世界之大义侠、大军人、大探险家,其能建轰天地垂日月之伟烈者,必要区***为一界,灵魂为一界。例如医之刳腹断股,以药饵滞其神经,而受者毫不觉苦痛也;例如人之体量同而智量异也。假而曰,精神之愉快,必由躯体生也,徒以饮、以食、以敖、以游,而人类早退处于劣等脊椎动物之列。假而曰,合躯体而言灵魂是我也,舍躯体而言灵魂非我也,执是以冲决灵魂不灭之说,然精神之结果,即视此百年易逝之身为归宿。我既未解逃之深山大泽绝迹人类,又不能舍此一星球而遁于他星球,以避物竞之剧烈,则必于我社会期安宁、期进步是职,而以遂人类遗传性之好胜心、好誉心、好革新心。吾所为袒精神之快乐者此也。不见十九世纪中之新社会乎,革命之荒神,为烂烂之炯眼,戛戛之足音。自佛兰西而横行豁步于全欧大陆者,岂仅福禄特尔、卢骚辈之精灵为之伥乎?夫社会之演新改良,必非一原因得而导之爆裂也,要必有远因、近因、正因、负因,杂沓奔赴其中,促之使旦夕不得安其故怠。佛之革新也,其远因则阐明天职、荡涤奴性之学说,疾言悚论、纵横驰辨之舌战也;其近因则宫庭之逸侈无度,权族苞苴固宠,虐敛盈私,而下民穷蹙,靡所控诉也;其负因则杀党人,诛偶言,缇骑遮道,槛车累累,播其腥秽残酷,不可思议之***威也;其正因则实验家之吸收新理,教育家之陶铸国民也。推之而日耳曼联邦、而英吉利、而西、而葡、而澳、而意,其结果微有差异者,亦以其各各原因之方向为定。今者,行其国,华厦公园,都且丽矣;铜象巍巍,植驰道矣;屠沾下走,游行于汽车电车怠扬扬矣。琴自奏也,耜自耕,杼自织;工自成器也,电气、蒸气代人力,钢具、铁具易职工。极之天地中至小之一微尘,莫不润而为雨,铄而为光,以呈新社会庄严火崔灿之观,固令人?眙惊顾,企仰无己矣!然当其发轫时,万端之阻碍蔽其前,百事之恐慌乘其后,与今日我社会中之颓恭偾乱,穷愁苦痛,殆无二轨。其时思索力之锐者、体力之健者、时间之富者、与夫工诗想者、娴音乐者