文档介绍：《勒俄特依》有一段故事说:远古很多动物会说话,人们说什么话它们都描,没什么人间秘密可育。人们就想办法制伏它们。说有一种智水和一种愚水,智水岁3衬,谁喝了谁就聪明,愚水盼”谁喝了谁就成哑巴。有一天,智水盛在木碗里,愚水感在铜碗里,动物们看到铜碗漂亮就喝铜碗里的水,结果都从此变成了哑巴,人都喝木碗里的水,结果人会说话并且很聪明。彝语方言形成由布这则传说故事主要说明人与动物的分界在于人类有了语言,而动物则没有。云南红河地区彝族史诗《查姆》(《阿普独摩》)中也有语言民族学资料表明:人类社会经历了原始社会、奴隶社会、封建社会,然后进人资本主义社会和社会主义社会。、部落语言到民族语言。语言一方面它不受制于社会制度而发展,另一方面社会的发展促进语言的发展或消亡。例如古代汉语不可能大面积相通或统一,它是随着汉族社会的逐步统一而逐渐相通或统一起来的。彝语也一样,早期是氏族语言、部落语言,逐渐发展成为彝民族语言。《史记》开始记载下的一早期彝族氏族、部落分布广、数量多。这些氏族、部落即后来的支系是形成彝族族体的基础。这些氏族部落的方言土语经过漫长的历史时期的融合后形成彝语的荃础。《史记·西南夷列传》:“西南夷君长以什数,夜郎最大;其西靡莫之属以什数,滇最大;自滇以北君长以什数,邓都最大;此皆椎结、耕田、有邑聚。其外,,名为街、昆明,皆编发,随畜迁徙,,地方可数千里。自裔以东北,君长以什数,徙、榨都最大。”《后汉书·南蛮西南夷列传》:“西南夷者,在蜀郡傲外。有郎国,东接交队。西有滇国,北有邓郁国,各立君长。其人皆椎结、左枉,。其外有浦、,东北至叶愉,地方数千里。无君长,编发,随畜迁徙无常。自铭东北有榨都国,东北有冉垅闲,或土著,或随畜迁徙。”《华阳国志·蜀志》:“榨,夷也。汉山日夷,南中日昆明,汉嘉、越衡曰榨,蜀曰邓,皆夷种也。”《新唐书·南蛮传》:“勿邓、丰琶、两林皆谓之东蛮,天宝中,皆受封爵。”“勿邓地方千里,有邓部六姓,一姓白蛮也,五姓乌蛮也。又有初裹五姓,皆乌蛮也,居邓部、台登之间。妇人衣黑给,其长曳地。又有东钦蛮二姓,皆白蛮也,居北谷。妇人衣白增,长不过膝。又有粟蛮二姓,雷蛮三姓,梦蛮三姓,散处黎、润、戎数州之哪,皆隶勿邓。勿邓南七十里,有两林部落,有十低三姓,阿屯三姓,亏望三姓隶焉。。两林地虽陋,而诸部推为长,号都大鬼主。”(新唐书·南蛮传》:“乌蛮与南诏世婚姻,其种分七部落:一日阿芋路,居曲州、靖州故地;二日阿猛;三日夔山;四曰暴蛮;;六曰磨弥敛;七曰勿邓。土多牛马,无布帛,男子椎髻,女人被发,皆衣牛羊皮。俗尚巫鬼,无拜跪之节。其语三译四译乃与华通。大部落有大鬼主,百家则置小鬼主。”以上汉文史志所载的内容和名称大体与古代彝族氏族、部落的分布相合,也是后来彝族支系形成的部分情况。根据上述种种情况推测,彝族的形成和葬语的形成约在夏商时期就已在西南地区融汇为一个统一体。所以后来很多相同的基本词汇可能是那时所形成的,彝文基本字也是那时所形成的。四川、云南、贵州、广西彝文基本字相同的经过比较研究约占百分之八十以上。从彝文文献记载来看,越是古老的东西越是相同的地方较多,例如,各地普