文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse颜元的教育思想一、生平和教育活动颜元(1635-1704年)字浑然,又字易直,河北博野人。因室名"****斋",学者称他为****斋先生。在在批判理学,提倡实学方面,他的态度最为激进。颜元出身贫寒,青年时期,曾"耕田灌园",还行过医以养家。19岁中秀才,但随后却绝意科举,开设家塾,教授生徒。这时,他笃信程朱理学,将自己的学舍称为"思古斋"。35岁时,认识到理学空虚无用,开始崇尚"****行",把"思古斋"改为"****斋",订"****斋教条"二十则,其中提出要学****礼、乐、射、御、书、数"六艺",以及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世治国的政务。晚年,颜元主持漳南书院,实行分斋教学,设置"文事"、"武备"、"经史"、"艺能"、"理学"、"帖括"六斋。后因漳水泛滥,书院被淹而停办。颜元从事教育工作几十年,弟子满天下,现有记录可查者,有一百多人。颜元的著作,最主要的是《四存编》,其中《存学编》是他教育思想的代表作。此外,还有《四书正误》、《朱子语类评》等。二、关于教育的作用颜元认为,要使社会安定,经济发展,必须兴办学校,培养经世致用的人才。他说:"有人才则有政事,有政事则有太平。""人才为政事之本,而学校尤为人才之本也。"所以,颜元特别反对八股取士。他尤其痛恨程朱理学把学者引入歧途,培养出来的人,只知掉弄虚文,而毫无"利济苍生"的能力。因此颜元大力提倡"实学"、"实行",培养"经世"之才。关于教育对人的作用,颜元认为主要在于预防和去掉"引蔽****染"。在人性论上,颜元认为人性善,"恶者,引蔽****染也。"去掉引蔽****染,恢复人的善性,正是教育所应起的作用。他曾以衣服被污染为例,说明通过教育去掉引蔽****染,不仅是必要的,而且是可能的。然而更重要的是教育要发挥"****善"的作用,预防引蔽****染。他说:"使天下相****于善,而预远其引蔽****染。"颜元对教育对人发展作用的认识,是具有一定积极意义的。但其性善之说,却反映了他的唯物主义思想的不彻底性。三、"实学"的教育内容颜元从宋弱、明亡的历史教训中深切感到宋明理学空谈心性义理的危害。他指出:"读书愈多愈愚,审事愈无识,办经济愈无力。"这种空言虚文的教育一是败坏人才,从而危害国家;二是败坏风俗,从而危害民众,可谓祸国殃民。颜元反对传统儒家将道义和功利对立起来,他把董仲舒提出、朱熹列为"处事之要"的"正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功"的观点,看作是士风不务实的根源。因此他将其中的两个"不"字改成两个"以"字,成了"正其谊以谋其利,明其道以计其功",这样,二者就结合起来了。为此,颜元主张教育要"以经世为宗",培养"实德实才之士"。在教育内容上,颜元提倡以"六艺"为中心的"三事"、"六府"、"三物"教育内容。"三事"指正德、利用、厚生说;"六府"指金、木、水、火、土、谷说;"三物"指六德、六行、六艺。"六德"为智、仁、圣、义、中、和;"六行"为孝、友、睦、姻、任、恤;"六艺"为礼、乐、射、御、书、数。这三事、六府、三物,就是颜元所谓的"实学"。同时,颜元基于他"富国强兵"的政治理想,还提出教育要"兵农合一"、"文武兼备","教文即以教武","治农即以治兵"。颜元把参加劳动也视为教育的一项重要活动。他认为常劳动则"筋骨飒,气脉舒",久之则"魂魄强",这样,学****时就可以"振飒精神