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霍桑《红字》中针线意象的文化读解陈榕晰的文化符号——她是按照美国文化中边疆年,好莱坞电影商投巨资翻拍了美国小说家霍桑的经典名著《红字》。④小说原著《红字》开场于沉郁的监狱大门门口,海丝特已经是个“罪人”,怀抱私生女,正在等待清教社会的宣判。在影片中,女主角的第一次亮相,却是在马萨诸塞殖民地的码头,展现了类似于《红字》前传的故事:我们看到海丝特怀着憧憬跨洋而来,一边等待丈夫齐灵渥斯来与她会合,一边谢绝了人们的好意劝诫,选择了靠近海边的一幢离群索居的小屋,买下了两个奴隶后开始了自耕自种的生活。②在抒情的画面中,海丝特挥舞长鞭驾着马车穿街而过,脚蹬长靴搬动着各种重物,在泥泞的田地里耕种,因为海风的吹拂和阳光的照射,她的脸庞带上了健康的红晕。稍微对美国文化有所了解的观众,马上就可以从海丝特的身上辨认出清女性的形象塑造出来的。在《红字》的原著中,海丝特赖以维生的方式是帮人做针线。而电影中的海丝特则经营着一个小型农场。很显然,导演并不认为海丝特以做针线为生关乎小说主旨,是不能加以删改的细节。电影版《红字》虽然受到了许多批评家的诟病,如认为生硬地添上印第安人暴动的情节;给《红字》这部正剧加了个大团圆式的庸俗结尾等等,⑧却很少有评论家对电影修改了小说中海丝特的谋生方式提出过异议。比如《剑桥美国文学史》主编萨克凡·伯克维奇注意到内容提要纵观《红字》的批评史,批评家大多没有能够对小说中针线这一饱含文化和象征意义的符号给予足够的关注。事实上,针线这一意象已经和海丝特的性别角色以及阶级身份紧紧地联系在了一起。霍桑塑造海丝特时,让她以针线为生获得了经济上的独立,寻找到了自我存在的价值,一定程度上摆脱了男性意识形态的束缚,但同时却也淡化了她形象的颠覆性,模糊了由她的“堕落”所带来的阶级身份以及性别身份越界的问题。红字关键词针线阶级区隔父权主义意识形态·.
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分工、职业选择、阶级区隔、女性气质等诸“霍桑的海丝特就像一个维多利亚时代的女裁缝一样,靠做针线为生,而影片中的海丝特则是一个奋力向上的单亲母亲,经营着一个小农场。”但他认为两者本质一样,“两99@却以为,虽然在电影里与小说中,海丝特均通过自己的劳动实现了自食其力,但对于《红字》这部小说来说,针线绝不仅是海丝特手中赖以谋生的工具。霍桑将小说转折性的第五章定名为《海丝特做针线》,并用大量的笔墨对海丝特的针线活进行了详细的描绘,这对于行文很少蔓生枝节的霍桑来说,是别有深意的。令人遗憾的是,多数批评家却忽略了对它的深入考察。以美国批评家哈罗德·布鲁姆编辑的论文集《海丝特·白兰》为例。在该论文集的前言中,布鲁姆对小说进行了强力推荐,但是对海丝特以针线为生这个细节却未置一词。论文所收录的篇文章中,没有一篇关于针线意象的专论。在该书的索引中,可以在“海丝特·白兰”这一条目下找到“针线”这一索引7“海丝特绣艺出众”、“海丝特用高超的绣艺尽心装点珠儿”、“海丝特做针线,身份如同缝纫女工”等一带而过的言语,即使论述有所展开,也不过是短短数行,寥寥数段。⑨伯克维奇、布鲁姆等批评家的读解,暴露了《红字》批评的视域盲点。针线是??为,如果我们借鉴女性主义研究的相关成果,⑨对《红字》中与针线相关的女性性别多文化元素进行全面剖析,或许能够找到问题的答案。《红字》所讲述的故事发生于世纪中叶。根据当时的法律,“通过婚姻,丈夫和妻子在法律上成为一个人,也就是说,妇女的存在或她的法律身份在婚姻中被搁置了,至少说是被合并人了丈夫的存在之中,与他成为一体。④如果丈夫丧生,妻子能够通过继承丈夫的财产,获得生活保障,然而一旦她背叛了婚姻,丈夫有权利将她逐出家门,剥夺她分享财产的权利。海丝特曾经受到该法律体系的“保护”,享受着丈夫罗杰·齐灵渥斯为她所提供的物质保障。不过在她与丈夫失散后,却犯下了当时法律所不容的通奸重罪,⑧生下了私生女,在这样的背景下,即使齐灵渥斯丧生,她也没有权利要求继承遗产,更何况齐灵渥斯生还,被仇恨蒙蔽了眼睛,更使母女两人“处境孤立,世上没有一个朋友敢于露面”。凹对此时的海丝特来说,她别无选择,只有靠出卖劳动力来维持生存。历史学家指出,在世纪美国殖民地J业的自由。这是因为当时的生存环境恶劣,女性需要更多地参与社区的经济社会生活。“我们发现她们可以开商店、做老师、当铁匠、猎人、律师、小旅店的店主、银匠、白铁匠、鞋匠、造船工、制革工、军械工、剃头匠以及屠夫。”凹另有许多女性,则按照电影《红字》中所刻画的方式,种地为生。?众多的职业选择中,霍桑为什么要为海丝特?提到的诸多职业,多与海斯特的身世背景不吻合,只有做针线才是最符合海丝特的社会阶级身份的选择。尽管新英格兰殖民地的早期定居者多是清教徒,他们信奉上帝面前人人平等的民主原则,但这并不意味着在新成立的政教合一的社会中,不存在等级制度与社会区隔。由于清教徒