文档介绍：蒂从“文以气为主”到“因声求气”莃1、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。肀《老子·四十二章》莈这里的气,指自然的阴阳之气,意思是万物背负着阴,怀抱着阳。阴阳二气相激荡而达到和谐。薂子列子问关尹曰:至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不慄,请问何以至于此:关尹曰:是纯气之守也。……壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造,夫若是者,其天守全,其神无却(隙),物奚自入焉。葿《庄子·外篇·达生第十九》薈庄子的气是指保持自己的天然之气,也就是自然的本来的特性。膆2、《孟子·公孙丑章句上》:“敢问夫子恶乎长?曰:我知言;我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气?曰:难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”蚂(阮元刻《十三经注疏》本《孟子注疏》)袀翻译一下:(公孙丑问)敢问老师您长于什么?孟子说:“我善于分析别人的话,而识别它们的是非得失,并寻找出它们是非得失形成的原因,我善于培养我自己的浩然之气。”公孙丑接着问:“斗胆再问您什么是浩然之气呢?”孟子说:“这个很难说清楚。它作为一种气,是最伟大最刚劲的,如果用直道去培养而不去伤害它的话,它就会充塞于天地之间,无所不在。它作为一种气,在性能上必须跟正义和道理紧密配合,否则,就要显得软弱乏力。”馁něi芀在孟子以前关于养气的问题就有宋钘、尹文提出过,这个起源问题的研究是郭沫若先生提出的,其论述见郭所著《青铜时代·宋钘尹文遗著考》。孟子把养气与个人道德修养联系起来,对后世影响很大,它渗透到人们生活中的很多方面,比如品论人,我们会说,这人气质不错,这人很有骨气,这人一身正气,这人一身邪气,这人一身匪气,这人充满酸腐之气,赞扬人的精神状态好,我们说富有朝气,说一个人精神消沉,我们说暮气沉沉,还会说老气横秋。在哲学层面上我们会说阴阳之气,在风水学上我们说藏风聚气,等等等等,我们今天谈的是文学批评中以“气”论文的问题。羅3、曹丕《典论·论文》:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”羆(《四部丛刊》影宋本六臣注《文选》卷五十二)芁曹丕所讲的诗文中的气,是由作家不同的个性所形成的,它是指作家在禀性、气度、情感等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在诗文中的体现。曹丕强调文气的不同是因人天赋禀性不同,故而无法以人力改变,所谓“不可力强而致”。这种看法是有其片面性的,实际上人的个性的形成既有先天天赋的因素,也有后天人为的因素。但是就文章风格与作家个性之间的关系来讲,曹丕的论述是非常科学的,这就是曹丕所说的,正如音乐的巧拙,“虽在父兄,不能以移子弟”。强调“文以气为主”,也就是强调作品应该体现作家特殊的个性,反映汉魏之交时期的文学思想。曹丕的这个文学批评论断的提出,体现了和经学时代完全不同的文学批评标准。曹丕所提倡的“气”,和孟子所说的“吾善养吾浩然之气”的“气”,具有完全不同的性质。孟子的“气”,是指道德品质修养达到崇高境界时的一种精神状态,是通过长期学****礼义”而具有的坚守仁义之道的浩然之气。曹丕的“气”则是先天赋予的、没有伦理道德色彩的自然禀性,是属于生理和心理方面的气。“文以气为主”,实际上就是要求诗文必须有鲜明的创作个性。螈曹丕把文章的“气”从大的方面分为“清气”与“浊气”两类,并不是意味所有的文章仅有这两种特征。就一个作家的作品来说,可能是以清气或浊气为主,也可能是清浊兼有,就兼有来说,清浊的成分也是各不相同。甚至就一个作家的不同作品来说,不同类型的创作也往往侧重体现其个性中的某一个方面,并不是完全相同的。清浊也只是一个最广义的划分,它是就人是禀阴阳二气所生来说的,(魏·刘劭《人物志》:“人禀阴阳以立性,体五行而著形。”)所谓清浊,也就是阴阳,阳气上升为清,阴气下沉为浊,曹丕在这里事实上还启发了后人以阳刚之美、阴柔之美论文学的思想。曹丕本人在评论作家时没有使用清浊的概念,而是就具体的文气来论的。如他说“徐干时有齐气”,“孔融体气高妙”,“公干有逸气”所谓“逸气”,就是说刘桢诗歌“真骨凌霜”的庄伟风貌;所谓的“齐气”,大概是说齐国人那种舒缓阔达的风气在文章中的体现,从口气上看,曹丕是对“徐干”的“齐气”是有贬意的。羈对于曹丕的这个“文以气为主”的文学批评概念,在南北朝萧梁时期的刘勰基本上是认同的,他在《文心雕龙·风骨》中继承发展了曹丕的这一思想:肆4、《诗》总六义,风冠其首。斯乃化感之本源,志气之符契也。是以怊怅述情,必始乎风;沉吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风清焉。若丰藻克赡,风骨不飞,则振采失鲜,负声无力。是以缀虑裁篇,务盈守气。刚健既实,辉光乃新。其为文用,譬征鸟之使翼也。蚂