文档介绍：蒂形意拳拳经螈第一节论气膅精养灵根气养神。元阳不走方为真。莅丹田练就长命宝,万两黄金不与人。蒂注解:盖人非气血不生。气血充足则精神健旺,气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府。练拳者必先培养气血聚于丹田,丹田气足,然后引之内达于脏腑,油然见于面而为神,发于四肢而为力。欲知养气之道,须先明精,气,神。精是人生命的根本,男子睾丸之精,女子阴水,各种内分泌以至唾液,眼泪……等与生俱来的津液,统称之为先天之精。饮食营养之精华,即水谷之精,随血液以流布全身者,谓之后天之精。先天之精赖于后天之精以为荣养。尾闾之前,膀胱之后。小肠之下,灵龟之上,叫做天根,乃真气发动之地,用提肛缩肾之法,将精自玄牝(pin)之门(在双睾于前阴之间)提到天根,在将无形之精练成微妙之气,谓之练精化气。腿气乃是人体生物场中的一种能量流,也是生命现象的根源。道家命之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况,决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。它确是与生俱来,但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门,大约在第四,五腰椎间,对正前方脐之下,职骨之上,此处叫做丹田。丹田之外为腹肌,命门之外为腰肌,腹肌与腰肌互相配合,形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大,内脏功能甚强,各脏腑间工作又能协调一致,再加上有比较坚强的腰肌,腹肌,自然精神健旺,体魄雄伟,动作敏捷,发力沉实。拳家术语叫做“元阳充足”。练精所化之气,周流于脏腑之间,达于四梢,上通泥丸,下彻涌泉,叫化为出有入无之神,神足则光聚于天心。袆神是人生命活动的总的表现,《内径》曰“神充则体健,神衰则体弱,神去则身死。”又曰“生之来谓之精,两精相抟tuan谓之神。”可见神与气的基础都是精,精乃人身之宝。如果精耗阴虚,则元阳之气不固,生命之神不足,即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人要随时保护津液,搅海,漱口,咽津,固精,化精,不溺色欲,不丧肾精,以充实元阳。膄练功时,总是舌抵上颚。但并非努力去顶,乃是将舌尖轻轻向上卷,以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通,口生津液,要分三口徐徐咽下,不可唾掉。同时还要收谷道,缩前阴,骶di骨向前向上兜翻,使任督二脉在下部接通,以形成周天运行,当元气充足,真阳发动之时,微微有泄精之感,这时必须定住精神,将精慢慢引导至四肢,不可令其走泄,则筋骨渐渐强壮,体魄自然雄伟。再者,练气日久,必然身体强壮,精力旺盛,还要善自保养。如自恃体检而不知节欲,任其走泄,则不但无功,将反受其害。青壮年习武者,宜切实注意。薂原文:薀道自虚无生一气,便从一气产阴阳。莄阴阳再合成三体,三体重生万物张。羂注解:蚂三体者,在人体外为头,手,足,内为上,中,下。在拳中则统一为阴阳,阴阳归总为一太极也,亦即一气是也。在形意拳中,则为起点无形之横(先天之横)拳也。此无形之横乃是人体本来之真心。空空洞,不带一丝一毫拙力,至虚至无,即老子所云:《无名无地之始》。用现代科学术语讲,就是《发生》,由无到有。故此处之所谓虚无,不是死的而是活的。因为其中暗藏着一点生机(发生)。此生机即名之曰《先天真一之气》此虚无中含此真一之气,若有若无,非有非无,活活泼泼,非色非空,故又名《真空》。所谓真空乃是释家之语,即佛经所云《空而不空,不空而空,方是真空》。老子云:《有名万物之母》。即是此意。用现代科学语言叫做《变化》。即由少而多,由此由彼,由一物而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机,故曰《虚无生一气》也。在练功中,虚极静笃之时,海底(气海)有一点生机微微发动,如邵子所云《一阳初发动,万物未生时》。即静中寓动,静极而动也。静为阴,动为阳,是动静之机即为阴阳之母。虚极之时,出手横拳圆满无亏,生机发动。则变化以至于无穷。手足动作所用之力,有而若无,实而若虚,腹内之气所用亦不着力,纯任自然,以积蓄其虚灵之神。呼吸亦似有似无,与手足动作起落进退相合,谓之调息。练到身无其身,心无其心,谓之神形俱杳yao郭云深先生谈形意拳时说道:吾拳之道无它,神气二者而已矣。静则为性,动则为意,妙用则为神》。即指此也蚆原文。肆混元一气吾道成,道成莫外五真形。蚁真形内藏精气神,神藏气内丹道成。螂要如真形合真象,欲问真象而求真。肇真形合来有真诀,真诀合道得彻灵。蒄诚心练养精气神,近在眼前变化中。螄注解袂这一段讲练拳时外形与内气的关系,即内外配合的重要性。这是练拳的《窍》,不通此《窍》,则功夫难成。笔者学拳之初,老师曾做歌曰《武艺虽精窍不真,费尽心机枉劳神》。可见练拳时《窍》之重要。常见苦练十数年而收效甚微者,以其不明《窍》之故也。关于练气之窍,先人有口授而少见于书传,以至后之学者,难明其究竟,今姑简释之。蒈盖练气养生者,元气充足则可以延年益寿,自不逮言。然而并不能将丹田之气发之为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技,必加以专门练习,即不但要