文档介绍：蚀“元气”演化史蒁——《易纬》的自然史观研究袈萧洪恩莃(武汉大学人文学院,湖北武汉430072)肂--------------------------------------------------------------------------------袀  摘要:“元气”演化史观是《易纬》历史观的重要内容。本文论《易纬》的“元气”演化史观即自然史观,强调《易纬》对《易传》“太极生化”说的发展与改造,探讨其“五气渐变,是为五运”的自然史观对自然演化过程的物质前提的肯定,从“象”与“数”的角度讨论其自然史观的哲学性质,肯定其具有的一定的合理性。薈  关键词:易纬;元气;太极;自然史观蒄Historicalviewofthedevelopmentofthe“primordialQi”:膁AstudyofthenaturalhistoricalviewmanifestedinYiWei荿XIAOHong-en肄(SchoolofHumanities,WuhanUniversity,Wuhan430072,China)薆Abstract:Thehistoricalviewonthedevelopmentofthe“primordialQi”(YuanQi)isanimportantcontentofthehistoricalviewexhibitedinthebookofYiWei(literally,YiWaft).ThispaperpointsoutthatthehistoricalviewonthedevelopmentoftheprimordialQiisanaturalhistoricalone,emphasizestheevolutionandimprovementoftheTaiji’sproducingmodeheldinYizhuanbyYiWei,discussesitsaffirmationtothematerialpremiseofthecourseofthenaturaldevelopmentinitsnaturalhistoricalviewofthat“thefiveQitransformgraduallyandthusconstitutethefivedevelopingmodes”.Moreover,thepaperdiscussesthephilosophicalqualityofitsnaturalhistoricalviewfromtheangleofimagesandfigures,:YiWei;theprimordialQi;Taiji;naturalhistoricalview蝿  在古代中国哲学中,对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础,以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气,然其为和同也”的思想为根据,以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气,万物乘于天地”为初始,以汉代“元气”说为盛行。螅  “元气”论是汉代哲学本体论的主题,而《易纬》又是汉代“元气”论的全面阐述者。阐明《易纬》的“元气”演化史观——自然史观,是易学研究的重要课题,也是全面把握《易纬》历史观的重要基础工作。芃一、《易纬》对《易传》“太极”说的超越蚁  《易纬》自然史观的直接理论基础是《易传·系辞》中的“太极”分化衍生说。《系辞》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”但这里对“宇宙本体是什么”的问题说得并不明确。所以,后人对之歧解也特别的多。如在后人的注释中,《文选》注引郑康成释“太极”云:“极中之道,淳和未分之气也。”又虞翻注曰:“太极,太一也。”汉代人注此四句,一般都以为系宇宙生成变化之序,即自然史的演化序列。时至宋代,大儒朱熹却仅以此为阐明八卦之来历,即画卦之序(朱熹《晦庵先生朱文公文集·与郭冲晦》)[1]。清人李塨又主揲蓍之说而以为“易有太极”,“非谓太极为一物生天地万物也”(李塨《存学编书后》、《周易传注》)[1]。膈  由此看来,《系辞》的说法,不仅没有明确回答天地万物从何而来这一宇宙本体问题,而且还会造成各种思想混乱,引起歧义。《易纬》也正是在这个容易引起歧义的地方,发展并阐释了自己的宇宙生成论,并进而论述了自己的自然史观。《易纬·乾凿度》指出:薅  孔子曰:易始于太极。太极分而为二,故生天地。天地有春、秋、冬、夏之节,故生四时。四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。[2]莄  避开“生化”的实际内容以后,我们看到《乾凿度》回答的是天地万物的起源问题,即宇宙本体的生化问题。但是它仍没有回答“太极”的来源问题而留下了继续思考的余地。关于这个问题,我们在