文档介绍：新乡学院毕业论文(设计)论文题目:从王国维人生三境看其“境界”说学生姓名张南学号08020102032所在学院名称新乡学院专业名称汉语言文学年级2008级指导教师姓名李辉指导教师职称副教授内容摘要:王国维的境界说是中国古代美学向近代美学转型的产物,也是中国美学与西方美学会通的结晶,其中极为明显地彰显出中国传统的人生与艺术相统一的忧患情结及其观念。尤其是他在《人间词话》中提出的人生三境界更是被大家所称道,王国维的“三境界”说是借用古典诗词说明“古今之成大事业、大学问者”必经之路,借此阐述人生境界和艺术境界结合之后所达到的真景物,真性情,真感情中的真境界。关键词:《人间词话》;王国维;境界说;三境界;艺术境界Abstract:WangGuowei’sRealmIdeasareproductsfromChineseancientaestheticstocontemporaryaesthetics,’'s"threerealms"saythatborrowclassicalpoetryoftheancientandmodernintogreatbusiness,,truetemperament,:HumanWordsandLanguage;WangGuowei;TheRealmTheory;ThereRealms;TheArtofRealm境界说是古代文艺理论观点之一,是清代学者王国维提出的。从学术建树以来,王国维的《人间词话》对中国文学和美学理论的最大贡献在于他提出的境界说,这是《人间词话》也可以说是王国维文艺理论思想的核心。一、境界说的地位以及与之相关的学说。“境界”一词并不是王国维首创的,在古代的典籍和佛教的道义中都出现过境界这一概念。其本意是“疆域”的意思。最早在诗论中用“境”字的也不是从王国维开始的,有关诗词的论说中,有人多次应用“境界”一词。与之相关的钟嵘的“滋味”说,他认为:“指事造形,穷情写物,最为详切者,才是“诗之至也”,也才是有“滋味”的作品,这体现了他对诗歌艺术特征的认识,也体现了他对诗歌艺术美学的要求。唐代的王昌龄在《诗格》中就把诗的境界分为物境,情境和意境3种,这是诗论中的最早的记录。到宋代之后,“境界”、“意境”逐步被应用到诗歌评论中,宋代严羽在《沧浪诗话》中称之为“兴趣”,清代王渔洋称之为“神韵”,严羽在《沧浪诗话》中说“诗者,吟咏情性也。盛唐诗人唯在兴趣,羚羊挂角,无迹可求,故其妙处透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”清代诗人王渔洋将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。他强调“兴会神到”以“不着一字,尽得风流”为诗的最高境界,有神韵的诗歌境界审美特征是清和远。虽然他们的说法不同,但内涵基本一致,即都是指在诗词中描写的某种事物所达到的艺术境界,这种艺术境界既包含着作者笔下栩栩如生的景物,又包含着是人浓郁的感情色彩。与王国维同时代的梁启超也曾谈到过“境界”,他在评论黄遵宪的诗时说:“公度之诗,独辟境界,卓然自立于二十世纪诗界中,群推为大家。”梁启超:《饮冰室诗话》,人民文学出版社,1959年版,第24页。表现更为突出的是况周颐,他在《蕙风词话》中一再谈到境界,他说:“无词境,既无词心。”他还说:“盖写境与言情,非二事也。善言情事,但写景而情在其中。此等境界,唯北宋人词往往有之。”他的一些言论已经和王国维有些相似之处。。“余谓:北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,又不过到期面目,不若鄙人拈出‘境界’二字,为探其本也。”王国维:《王国维文学论著三种》,商务印书馆,2001年版,第32页。在王国维之前没有人这样去做,他从西方美学汲取营养结合自己填词的经验,为这一术语填充注入了新的内容。与前人相比,他无论在境界的地位,还是它的应用于分类等各方面,都有了更为明确,深入的认识。王国维像对待自己的词一样,王国维同样很注重自