文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse天台宗纲要静权大师述目录前言第一章、藏教(一)立名的意义(二)藏教的根性(三)藏教的道理甲、生灭四谛乙、思议生灭十二因缘丙、事六度行丁、实有二谛(四)藏教的因果(五)六即 1、理即 2、名字即 3、观行即(1)五停心子、多贪众生不净观丑、多瞋众生慈悲观寅、多散众生数息观卯、愚痴众生因缘观辰、多障众生念佛观(2)别相念(3)总相念 4、相似即(1)暖位(2)顶位(3)忍位(4)世第一位 5、分证即(1)须陀洹果(2)斯陀含果(3)阿那含果 6、究竟即(1)小乘阿罗汉果(2)中乘辟支佛果(3)大乘佛果(六)十乘观法第一、观正因缘境第二、真正发心第三、善巧安心止观第四、破法遍第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱第二章、通教(一)立名的意义(二)通教的根性(三)通教的道理甲、无生四谛乙、思议不生灭十二因缘丙、理六度行丁、幻有、空二谛戊、通含别二谛己、通含圆二谛庚、别入通三谛辛、圆入通三谛(四)通教的因果(五)六即 1、理即 2、名字即 3、观行即 4、相似即 5、分证即 6、究竟即(六)十乘观法第一、观境第二、真正发心第三、善巧安心止观第四、破法遍第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱第三章、别教(一)立名的意义(二)别教的根性(三)别教的道理甲、无量四谛乙、不思议生灭十二因缘丙、不思议六度、十度丁、显中二谛戊、圆入别二谛己、别三谛庚、圆入别三谛(四)别教的因果(五)六即 1、理即 2、名字即 3、观行即 4、相似即(1)十住位(2)十行位(3)十回向位 5、分证即(1)十地位(2)等觉位 6、究竟即(六)十乘观法第一、观境第二、真正发心第三、善巧安心止观第四、破法遍第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱第四章、圆教(一)立名的意义(二)圆教的根性(三)圆教的道理甲、无作四谛乙、不思议不生灭十二因缘丙、称性六度、十度丁、不思议二谛戊、圆妙三谛(四)圆教的因果(五)六即 1、理即 2、名字即 3、观行即(1)随喜品(2)读诵品(3)说法品(4)兼行六度品(5)正行六度品 4、相似即 5、分证即 6、究竟即(六)十乘观法第一、观不思议境第二、真正发菩提心第三、善巧安心止观第四、破法遍 1、从假入空破(1)见假(2)思假 2、从空入假破 3、两观为方便,得入中道破第五、识通塞第六、道品调适第七、对治助开第八、知位次第九、能安忍第十、离法爱结论   前言当汉武帝时,佛法已和我国开始发生了关系。据魏书记载:“汉武元狩中,遣霍去病讨匈奴,至皋兰,过居延,斩首大获。毗邪王杀休屠王,将其众五万来降。获其金人,帝以为大神,列于甘泉宫。金人率长丈余,不祭祀,但烧香礼拜而已。”金人就是佛像。当时佛法虽未传入中国内地,而北方的匈奴,却先已照耀着佛教的光辉。其后,张骞使大夏。还,传其旁有身毒国,一名天竺(就是现在的印度),这时,我国已知有佛法。汉哀帝时,博士弟子秦景宪,受大月氏王使伊存口授浮屠经(即佛经),这时,佛经开始传播到中国。后来汉明帝夜梦金人,项有白光,飞行殿庭。明日,问于群臣,傅毅以佛对。汉明帝于是就派蔡愔、秦景到印度求佛法。蔡愔等到月氏国,遇沙门摄摩腾、竺法兰,遂与东还。愔等又得佛经四十二章及释迦佛像,于是中国始有三宝。从此以后,印度梵僧东来传教,中国僧人西往求法,译经的事业,也一天天的兴盛起来了。到了南北朝末年,单是北魏方面,就有寺庙三万余所,僧尼二百余万人,译出的佛经,有四百一十部,合一千九百十九卷,可以想见当时的盛况。佛经的译述既多,讲经的风气,也就盛极一时。在判释教义的时候,因为师法的不统一,就不免互有分歧。南北朝之间,分宗判教最著名的,有十家,所谓“南三北七”。“南三”,便是:一、虎丘山岌师,二、宗爱法师,三、定林柔次二师,这三家在南朝;所谓“北七”,便是:一、北地师,二、菩提流支,三、佛驮三藏、光统,四、护身自轨大乘所用,五、耆阇凛师所用,六、北地禅师,七、北地掸师。(以上所说,都是根据《法华玄义》,一、四、五、六、七诸家,原书未举禅师之名。)这七家都在北朝。所判的教义:有一音教、二相教、半满教、四宗教、五宗教、六宗教;又于顿、渐、不定三教中,开渐为三时教、四时教、五时教等。这许多法师,都各有各的师承,各有各的家法,他们的智慧,也都是出类拔萃;学者修****无所折衷。于是南岳慧思禅师出,勘同经论,遵守佛语,立天台教观。其后智者大师,承南岳的衣钵,用“五时八教”判释一代时教。台教既兴,,便如日丽中天,为诸方学者所共遵了! 要明白天台宗的教义,必须远溯龙树菩萨。龙树造《大智度论》、《中论》,发明一心三观的要旨。其