文档介绍：黑格尔
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对康德的批判:认识论上
黑格尔的思辨认识论,克服康德对思维与存在的分裂,论证思维与存在的同一性。引入“绝对精神”,“绝对精神”是实体,也是主体,是主客观无差别的同一,它以逻辑概念的形式预先存在。
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对康德的批判:精神由静观到实践
黑格尔哲学的基本构架由康德哲学决定,康德哲学要解决道德怎样在现实中实践,但康德只从精神里面去实现,而不在外在的社会中去实践,在黑格尔看来,康德的整个哲学是形式主义的,缺少实践的过程。
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对费希特的批判
黑格尔推崇费希特的推演范畴,费希特的范畴是推演出来的。他揭示概念本身具有能动性和发展的规律性,必然要向下一个范畴推进,黑格尔的逻辑学就是范畴自我推进,概念是向下面一个概念是移动的,有一种生命的活力。
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对费希特的批判
对费希特的批判主要集中在他的出发点上,即自我设定自我,黑格尔认为这是一个经验的自我,太主观了,从经验的自我不能建立哲学的体系。非我又具有物自体的残余,这两个概念又没有打通,又得设定一个绝对自我(上帝)来规定自我与非我的关系。这还是笛卡尔的旧模式。
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对谢林的批判
谢林主体与客体的绝对无差别同一性,在这种无差别中,凭借着一种神秘主义的灵光闪耀,就产生出一切差别出来。黑格尔没有那么多诗意,他坚持讲究逻辑。他这里讲的逻辑不是形式逻辑,也不是数理逻辑,而是辨证逻辑。这是他对谢林的超越。
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第一个对哲学史统构的哲学家
黑格尔认为哲学史是发展的,而不是堆积出来的。哲学就是哲学史,哲学史就是哲学。譬如在黑格尔的哲学中也明显可以看到逻格斯与努斯、苏格拉底的理性世界的概念的辨证法、亚里士多德的神学目的论以及基督教的神学目的论三段式:创世、堕落、救赎。
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黑格尔哲学的基本特征
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一、实体即主体
在《精神现象学》里提出实体即主体,把实体从本质上理解成主体,万物都是能动的,这种辩证法就是万物自己运动的辩证法,他的逻辑学就是万物自己运动的规律,万物自己就是上帝,万物运动的原因就是自我否定。
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二、试图把非理性的能动性纳入逻辑
逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心,是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。黑格尔没有那么多诗意,也没有神秘主义的灵光闪耀,试图把非理性的能动性全部纳入逻辑之中。
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