文档介绍：***陈独秀“伦理革命”思想简析芆——《吾人最后之觉悟》读书报告肁蒂蕿一、作品信息螅书名:《吾人最后之觉悟》螁作者:陈独秀艿出版信息:1916年2月15日“青年杂志”1卷6号蚈膄二、写作背景薁辛亥革命所取得的成功并没有带来真正的共和,或者说辛亥革命的成果并没有得到巩固,原因当然在于袁世凯。袁世凯当上民国第一任大总统后,便将一切的共和希望都扼杀了,民国三年以后,袁世凯废除国会和宪法,共和之梦就这样结束了。1915年12月,袁世凯称帝,改民国为“洪宪”帝制。与此同时,康有为、陈焕章领导的孔教运动与帝制运动合流,复古逆流加剧了民国的黑暗。辛亥革命前后,社会空前地混乱,希望何在?但这样的历史背景,却成为了新文化运动兴起的帷幕。陈独秀,新文化运动的领军人,在收到多次挫折打击后,为改造国民思想的启蒙为志,回上海创办了《青年杂志》,并于1916年2月,在《青年杂志》1卷6号发表《吾人最后之觉悟》。好去疑问地,这篇非同一般、内涵丰富、思想深刻的灼见之文,成为了新文化运动的纲领性文章,指导着这场运动的发展,明确的新文化运动的目的及中心任务。莁三、内容大意及感悟螆文章刚开始便说:“人之动作必有其的,其生也亦然。洞明此的,斯真吾人最后之觉悟也。”为何而生?好深邃、好深刻的一个问题啊!回顾华国的发展进程,数百年来,欧洲文化与中华文化不断碰撞、摩擦,种种冲突,带来的是思想上的觉悟。“凡经一次冲突,国民即受一次觉悟。”陈独秀先生总结了一下,明清以来,国人由中西文化之冲突而起的觉悟共有七期。第一期为明之中叶,西教西器初入中国,徐光启一人独醒。第二期在清之初世,火器历法,中国新旧相争之始。第三期在清之中世,鸦片战争使清朝人看到了西方的科技文化发展程度,失败,使人惊醒,即便觉悟了,也只能从头开始,可悲啊。第四期为清之末季的甲午战争,“军破国削,举国上中社会,大梦初觉,稍有知识者,多承认富强之策虽圣人所不废。”戊戌之变。短短百日。而“新思想渐拓领土,遂由行政制度问题一折而入政治根本问题。”第五期在民国初元,康梁所提倡的变革仅停留在行政制度的优缺问题上,“而于政治根本问题去之尚远。”但如此执政,终会引起人们的思考,“部分优秀国民渐生政治根本问题之觉悟,进而为民主共和、君主立宪之讨论。”而第六期便是那“摇身共和”的民国了,也正是陈独秀等一批有识之士备受打击的时代。“国中贤者,宝爱共和之心,因以勃发;厌弃专制之心,因以明确。”而至于那第七期,是“民国宪法实行时代”,这正是新文化运动兴起的时代,“此等政治根本解决问题,犹待吾人最后之觉悟。”薄那么,实现共和,到底需要什么觉悟?其一为政治的觉悟,必须为多数国民的觉悟,才有意义,立宪政体、国民政治,靠的便是多数国民的政治觉悟。其二,伦理的觉悟。个人认为,此觉悟为本文的核心所在,“伦理思想,影响于政治”。陈独秀先生在本文的背后,总结了明清以来的各种觉悟,“自西洋文明输入吾国,最初促吾人之觉悟者为学术,相形见拙,举国所知矣;其次为政治,年来政象所证明,已有不克守缺抱残之势。继今以往,国人所怀疑莫决者,当为伦理问题。此而不能觉悟,则前之所谓觉悟者,非彻底之觉悟,盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰,伦理的觉悟,为吾人最后觉悟之最后觉悟。”“学术”,“政治”,进而“伦理”,揭示出的是晚清以来中国现代化运动渐次演进的历史逻辑。每一次的觉悟都伴随着巨大的伤痛。而“伦理的