文档介绍：、有缺点的、有相当长度的行动的模仿;而作为一个美学范畴来说,喜剧性是表现现象的内容和形式,本质与现象的矛盾倒错所引起的不合情理而引人发笑,进而以笑为手段对社会生活作出否定或肯定评价。蚀喜剧是以严肃的题旨为灵魂,而以荒唐的艺术表现形式造成“悖谬”,从来引起发笑来征服丑、鞭笞丑,从来肯定生活中的美,并显示实践主体自尊、优越胜利的一种审美对象。:,是产生讽刺性喜剧的客观基础。从辩证唯物主义的观点来看,一切事物有其产生,便有其灭亡,历史上那些重大的喜剧性事件和人物是和陈旧的生活方式相联系的。。这些代表人物在本质上都是腐朽、虚伪、贪婪等特征必然在性格、形象、动作、仪容等方面上表现出来,体现的就是丑,同时他们设法掩盖这些腐朽反动的本质,因而这种倒错让他们成为喜剧丑角。。喜剧体现了生活中美丑斗争的一种特殊状态,在崇高与悲剧中,丑展现了一种严重的敌对力量,对美进行摧残和压迫。喜剧正好相反。羇羆从审美范畴谈谈“何意百炼钢,化为绕指柔”前后两句诗的差别。《寄赠别驾卢谌》,意为昔日百炼之金的刚强。如今却变得如此之柔软,表明自己功业未建,衰暮时少,遭世多艰,历受挫折,身失自由,满怀悲伤与愤慨,因气使词,写出了英雄壮志未酬而又无可奈何的心声。“百炼钢”这一意象,具有刚性美,近似于崇高;后一句使用了“绕指柔”这一意象,具有阴柔美,近似于优美。作者将这两种不同审美范畴的意象对举,使两者之间形成了巨大的张力,使作者有“百炼钢”自我认识一下子跌落到“绕指柔”的自我实际中,落差明显而突然,令人回味无穷。。,崇高的对象使人疏远。,我们先惊后喜,“第一步因物的伟大而有意无意的见到自己的渺小,第二步因物的伟大而有意无意的幻觉到自己的伟大”;而观察优美的对象则不会。,在形式上显得和谐、精致、完满,而崇高的事物偏于动,有突然性,不合常规。袅蒆道和理式(或称理念)的差别羂(共同点:在对世界本源的探讨上,“道”和“理式”构筑了一个同样实体性的本源,而且同属二元论。)蚁范畴不同蕿道统摄着的“同出而异名”的“有”和“无”地位是同等的,二者在道的范畴内交叉渗透,难分彼此。羃而理式说认为世界并非只有一个,在由千千万万具体事物构成可感世界之外,还有一个更高的理式世界存在,理式世界和可感世界是对立的,高于可感世界,是可感世界无法企及的。肃与文艺的关系不同蝿道轻视文艺,认为知识和技巧会阻碍对道德真谛的把握。羈《理想国》对文艺下逐客令,但重视有益于社会教育的文艺创作。蚃社会背景不同袀二者都产生于奴隶社会时代,但老子所处时代是奴隶社会开始崩溃的时代,而柏拉图则处在奴隶社会强盛的时代。袈理论目的不同莈道在解释世界生成的基础上,为人们的生存与社会活动提供有效的指导,落脚点是社会实践,尤其是政治实践,而非西方推崇的知识。蒄理式则出于对哲人的自觉,学人的自发确立“理式世界”以及相对应的可感世界的种种规范。羂总结:同是最高存在,相同的整体结构给人的具体感