文档介绍：芀“思乡情感”探析肆(作者:辛让平)莂【关键词】故乡,游子,思乡恋亲,文化精神。肂【摘要】人类思乡情感的指向永远是“家乡”或“祖国”,以“家国”为圆心的感情放射轨迹,几乎覆盖了人类情感的所有领域。忍受着“活着之时要寻根祭祖、死了之后要魂归故里”的伤痛迁居和游移,人们的思乡情感在时空中不断徘徊,从过去、现在到将来,永远处于一种动态形式。文学“母题”的凸现和精神“家园”的建构,已成为思乡情感演绎的舞台。故土家国,不但孕育了游子自身的***与灵魂,也是人类生命再创造的栖息地和文化守望的港湾。背井离乡的心身撕裂、落叶无根的精神困惑、浪迹天涯的悲情绝唱、魂归故里的心灵安顿,正是在“何处是故乡,什么是故乡”中寻求解答。本文试图从“思乡情感的指向及内容”、“思乡情感产生的充要条件”、“思乡情感的表现形式”三个方面诠释思乡情感的存在状态。罿肆“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。”(李白《春夜洛城闻笛》),思乡恋亲是人类最普遍的情感之一,无需旁征博引,思乡情感在文学领域中已成为一个永恒的主题,既“母题”;在文化精神分析学领域内已成为一种“情结”,即“乡土情结”。本文对此问题的研究主要囿于古今中外文学的“乡愁”题材作品举证和文化精神分析进行,范畴之确定便于理清思路,作深入细致地探究,并遏制漫无边际的考证。本文试图从“思乡情感的指向及内容”、“思乡情感产生的充要条件”、“思乡情感的表现形式”三个方面诠释思乡情感的存在状态。螂一、思乡情感的指向及内容。蒀人类思乡情感的指向永远是“家乡”或“祖国”,这似乎没有什么歧义。为何在这里我们用“指向”而不用“对象”呢,我们认为思乡情感是人类过去有、现在有、将来有,且不断重复的一种情感动态,“指向”的含义比较确切,它比“对象”更能充分表明思乡情感的厚重、深沉和浓烈;“对象”一词只表示静态,它是情感运动的终结者。如果思乡之人回到他的家乡或祖国,那么这种情感就会自然消解,不论这种情感有多么牢固。螇明确了思乡情感指向之后,接下来有必要对“家乡”这一概念作以诠释。“家乡”这一概念是由地缘性投影于血缘性形成的,正如王鼎钧所言:“所有的故乡都从异乡演变而来,故乡是祖先流浪的最后一站!”“原乡,此身迟早终须离开,心灵的故乡此生终须拥有”⑴“家乡”深刻地烙印在人类灵魂的深处,特别是家乡的亲情伦理关系——父子、母子、夫妻、兄弟姊妹等,更是离家之人刻骨铭心、致死难忘,甚至家乡的空气、水、泥土、花鸟虫鱼等都令身居异国他乡的游子魂牵梦绕,因此、“家乡”是人的社会关系的基础,作为一个特定的生存时空,是个体身体与灵魂的栖居地,因而也成为思乡情感的原动力。膆在中国传统文化中,家与国具有同构性,“‘家族’是中国文化的一个最主要的柱石,我们几乎可以说,中国文化,全部都是从家族观念上筑起,先有家族观念乃有人道观念,先有人道观念乃有其它的一切。”⑵(P51)在中国传统的社会结构中,“家”是“国”的起点,“国”是“家”的扩大,从家庭、亲戚到乡党、同窗,从社团、族群到社会、国家,人与人之间的一切社会关系都是以血缘亲情为主轴联结起来的,“家”不仅组织着中国传统社会的基本结构,而且构成中国传统文化的精神结构和价值指向,由思乡爱家,再由思乡爱国,是思乡情感指向的提升与强化。膃到此为止,我们已明确了思乡情感的指向和原动力,接下来我们要对思乡情感的内容加以考究,以此来拓展我们研究对象的深度与广度,其方法是对思乡情感的内容进行分类,分类的标准是以思乡情感的主体(思者)为中心并与之由近及远由人及物的关系来划分类别。据此,我们可以把思乡情感的内容划分为三类:第一类,故乡的亲情和友情,第二类,故乡的风情和物情,第三类,故乡的文化情缘。当然,这种思路属于形而下的,并不排除因第一类感情而引起第二类感情和第三类感情,或由其中一类感情引发另外两类感情兼发的情形,可能一因多果、可能一果多因、可能多因多果并存,虽然思乡情感的内容是复杂的具有不确定性,但是指向的明确性给了我们研究的可能性。接下来,我们逐一剖析。膂第一类,故乡的亲情和友情。由于中国古代有重视人伦亲情的传统,亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头,自然也是中国亲情诗的源头。翻开《诗经》,有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中,表达亲情者不下20首,带有亲情的成分者更多。家族人伦亲情对“诗人”们来说,不只是提供了一种文化背景,更是一个重要的创作母题。《诗经》以形象而质朴的语言写出了上古时代的浓浓亲情,体现出父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和睦的人伦理想。在人伦亲情中,特别要强调一下夫妻人伦,夫妻本无血缘关系,却是血缘关系的起点,男女***的结合组成家庭,由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。古人首重夫妻人伦,“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家”⑶(P143)《诗经》以《关雎》为首,即含有敦厚夫妇之意