文档介绍：既见君子,云胡不藏绪言自伏羲画卦阐明阴阳,远取诸物,近取诸身,始作八卦,象生其中。嗣命阴康作大舞戏,舒展肢体循环气血以愈民疾。黄帝作内经,采按摩导引诸法以却病。老子讲性舍学成道教鼻祖。释氏谈慧,命旨成西方之佛。孔子论天命之性而易行乎中。庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求难老。汉华佗氏因而推广作五禽戏(虎鹿熊猿鸟)运动锻炼身心以强精神,此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者,不能参赞古圣之旨,言术不言理,言势不言意。视技击为无用,不以作锻炼身心之大通,已失体育之原理矣。且人生日食五谷又有七情六欲之薰心,荣卫失宜六气所中,气血凝聚而成疾。青年人往往而夭寿,良可痛惜也。此书是编释明古圣真意作象形术以倡其道,使人四灵百骸运动,而象其形效其灵性,悟其真意,通其造化以除疾病,是故延寿莫大乎法象,变通莫神乎心意,象以道全,命以术延,道则为体,术则为用,性命双修之法门,尽在于斯学,者至诚不息而深思默悟,得之于身心,用之则行,舍之则藏,则终身用之不尽也。法曰:,分内外两家,有武艺道艺之称,练武艺者,注意于姿势重劲力,习道艺者,注意于养气而存神,以意动,以神发也,兹分述如下:(甲)练武艺是双重之姿势也,两足用力中心在于两腿之间,全身用力,用後天之意,一呼一吸,积养气于丹田之内,而吸收有益之成分,久之则身体坚如铁石,站立姿势稳如泰山,一旦与人相较,起如钢锉,落如钩竿,起似伏龙登天,落如霹雷击地,起无象,落无踪,起意好似卷地风,束身而起,长身而落,起如箭,落如风,追风赶日不放松,拳经云,足打七分手打三,五行四稍要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦,此谓之浊源,所以为敌将之武艺,固灵根而动心是也,若练到登峰造极至善处,亦可以战胜攻取无敌于天下也。(乙)练道艺者,是单重之姿势也,一足用力,前虚後实,重心在于後足,前足可虚亦可实,心中不用力,先要虚其心实其腹,使其意思与丹道相合,进退而返,毫无阻滞,进则如弩箭在弦,发出直前而行,退则如飞鸟归巢,飘然而返,勇往迅速绝无反顾迟疑之状态,而且练习之时,心中空空洞洞,无念无想,其姿势虽千变万化,然不勉而中,不思而得,所谓从容中道者是也,偈曰:拳无拳,意无意,无意之中是真意。心无心,心空也,身无身,身空也,释迦所谓,空而不空,不空而空,是谓真空,其殆道艺之学不二法门欤!盖静者动之基,空者实之本,心中空虚则灵不昩,有大智慧,大明悟发生,如有人来击,心中并非有意防范,然随彼意而应之,自然有坚决之抗力,静为本体,动为作用,正是此意也,盖拳发三节,无有象,如有象影不为能,随时而发,一言,一默,一举,一动,行止,坐卧,以致饮食之间,皆是用,所以无人而不自得,无往固不得其道,以致寂然不动,感而遂通,无可无不可,此是养灵根而静心者之用也。,应循规蹈矩,不可固执己见,致有偏枯之弊,若专从力之方面发展,则为力所既见君子,云胡不藏拘,专从气力之方面发展,则为气所蔽,专求沈重则为沈重所捆,专求轻浮,则为轻浮所散,总之气血并重,性命双修,循序渐进,自强不息,久之则神意归于丹田,灵气贯于脑海,其身体自然能轻,能重,轻则身轻体健,行走如飞,重则屹立如山,确乎不拔,盖炼神还虚则身轻如羽,气贯涌泉则重如泰山也。,有当注意之三害,三害不明,练之足以伤身,学者,能力避三害,非特体魄强健,而且力量增加,勇毅果敢,并能神清气爽,明心见性,直入道义之门,三害者为何,一曰拙力,二曰努气,三曰挺胸提腹,拙力者用力太笨,气血凝滞,以致血脉不能流通,筋骨不能舒畅,甚至四肢拘急,手足不能灵活,浸假而虚火上炎,拙气滞满胸臆,及肢体凝滞之虑,或细胞爆裂变成死肌,或结为症瘕,贻害终身不可不慎,努气者,力小任重,或用力太过,以致气满胸膈,壅滞不通,其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者,亦数见不鲜,挺胸提腹者,气逆上行,不能降至丹田,两足似浮萍之无根,重心不定,身体摇动不安,譬如君心不合,百官失其位,拳术万不能从容中道,练习时,务要将气降至丹田,以直达于涌泉,然後身体屹立如山,虽有雷霆万钧之击,不能撼动其毫厘,学者果能明三害,力为矫正用九要八论之规矩,勤加锻炼,循序渐进,以至陞堂入室而得拳法三昧是为入道,学者,其各注意焉。,每种事业,无不先立基础而後进展,基础固,则进步速,拳术之道,尤宜先立基础,故初学,以桩法为始,一曰降龙桩,二曰伏虎桩,练此桩法,先要虚其心,涵养本源,以呼吸之气下贯丹田,而充实其腹,慢慢以神意运动,舒展肢体,使气血循环周身,流通百脉,藏腑清虚,筋络舒