文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse贵阳学院***高等教育学生毕业论文简论生死站点名称:贵阳学院正安函授站学生姓名:张文敏班级:2011级汉语专科班学号:指导教师:谢康时间:2013年7月简论生死【摘要】人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。【关键词】自私自利千丝万缕一、序太史公曰:人固有一死,或轻于鸿毛,或重于泰山。其言虽言死,实因生矣。人之一生,为求他人之知我,所为之事众矣。生死为人生之大事,(固)故而众人皆以隆重之仪式告众人知。仪式之义,原非仅告知众人而已,或有自我之纪念者,又或有使命之传承者。此三者为人生之真义矣。念余幼时,实不知生死之何为矣,及长,悟人之一生,由生至死,实及躯体存在之起始耳。中间之所为,全仗存世时所吸收之各种精刘与物质营养耳。即如此,则生死可明矣。然生死之事,余知之者少而寡,故多谬论,少真知,谨求世人勿以全责于余,则谢。二、死时世人多矣。无人能逃生老病死之墙,故死时亦不同矣,称谓亦有不同矣。年少早亡谓之夭。寿终正寝谓之仙去。死之时本无可说之事,因其如同日月升降之时,虽各有不同,然其人所处(土境)于世,死(所)得其所矣。死之时最大不同者,来源于外。胎死腹中者,因其父母所处不当矣。婴幼而亡者,看护不周或先天不足矣。年少夭者,因其不知理而乱作矣。青壮年早亡者,除先天这疫病,多后天之过劳与放纵矣。知天命之年后,多因机体老化而疫病多矣。死之时虽异,仅以此结束其***之存在耳。三、死法佛家曰:佛者觉,法者正,僧者净。死法者,正当其途径而土矣。自婴幼至终老,死法大同小异,无外乎内外矣。内者常指先天不足而导致这各种病症疾患矣。外者常言行为不当而受外力这分裂打击通行无矣。内外之分,原属牵强,因内者亦常伴外部之作用影响;外者亦常因内者之具体情形而有所不同矣。其形不足聚者,于腹中自然消亡矣。及***形,因不适于外界之环境,常受诸邪气而亡者,今稀矣。长至婴幼,常有摔、溺、火伤、窒息等诸般情形,可夺其性命。青壮年者,战争、交通事故、过度劳累皆易夺生其生矣。近于老者,则骨肉松驰,五脏老化,接近于功能衰竭之亡矣。四、死相古语有云:兽之将死,其鸣也悲;人之将死,其言也善。其言常指人之将死,将有所回归,不复如生时之自私自利矣。故死相常能显人之常性,不可不说。遇凶恶之事而辞世者,其状常惨不忍睹。其色不正,其貌不常,其面常恐而惧者,是凶中消失之相。世界上即生命的存在,那行生命的消失也就成了必然。凡因外力袭击而丢失生命者,其言行必有过于常者,其运必背于常时,因其不擅于规避危险是也。亦有早知死之将近,日日待死之人,当其时之来,泰然处之,如归家者,其相则庄,其而则善。善终者,多以佛道二家之徒与高龄老人居多,因其已悟生死之必然矣,故能不惧死不恋生,是寿者相。五、死仪人之不同于百兽者,因其有礼仪之规矣,不论生死,皆有仪式以证之。何谓死仪?因以其纪念死者从此离开生界而永生之言行矣。凡仪之隆者,常因生之重矣。何求仪之简矣,盖因生之不易者。欲以简仪求死生之合于道矣。死仪之简,以军人为最。军人常以服从为天职,常受命于生死存亡之时,当其死已,或以一脱帽敬礼毕即入殓。死仪之隆,或以一时群体之首领为最重。何矣?因欲以此仪式传承其贵生之精神矣。死仪之中,常见悲哀之情溢于言表,见于其至亲至爱者。悲为七情未,舍此则人性之不全。兵法云:哀兵必胜