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曾国藩的修心工夫要”�】��。他告诉家人:“内有整齐思虑,外而敬棣霭一、心存工夫:“�首先.“����圩苁遣痪粗�獭盵��呦�K��其次,“敬则存心渐趋于厚”�】《蚴�5拦舛�理具于此而得失可验。,,【”�觥�泳次P拇胬砻鞯���年第�期【摘要】心是中国哲学的重要范畴,对心的省察涵养是理学工夫论的核心。曾国藩是晚清理学的中坚人物,习理学首重修心。为求己心存而不放、定而勿动、安泰戒馁、守一无贰,曾国藩运用了居敬、主【关键词】曾国藩;理学;修心工夫;�髡呒蚪椤啃炖祝��洗笱г缆词樵翰┦垦芯可���暇�煅г航淌Α:�铣ど����【中图分类号】��【文献标识码】��恼卤嗪拧���������������心本指认识器官及其功能。在中国哲学史上。心又指代表主观意识和主体精神的哲学范畴。中国古代的学者们一边致力于对心的认知,一边关注人心的自我操持与自我涵养。曾国藩作为虔诚的理学信徒,自跟随唐鉴、倭仁研习理学后,始终把对心的修养置于首位。他视心为物,主张通过理学功夫�泳础⒅骶病⑸鞫馈⑺汲�博究存心之理,“以养曾国藩讲究“居敬”工夫,是从道光二十年居慎威仪。泰而不骄,威而不猛。⋯⋯��所以养心也。”￡��脱’外顺内而发,内因外而敛。循外而论,敬端正人之气象;循内而论,敬持守心之中庸。理学家程、朱曾说:“主心者,主敬也。¨���妫。不意,主于敬者自然可主于心。此论不仅从正反两面阐明了敬对心的必要性,还为曾国藩以敬修心提供了学理依据。在涵养身心过程中,曾国藩笃实体悟“心外驰”是指应事接物时,思绪游离于外的一种心理活动。读书时,心挂着见客;见客时,心念叨读书。心牵两事,一事无成。无疑,它是己心存而不把持能力。对这种频频发生在自己身上的现象,曾国藩究其根源,归罪于己心不敬。他说:“细思不杂念,心无统摄故也。叫�竣枸酢拔拊裎奘亍币庵咐�能否自做主宰的吃紧下手处。十二年十��初七,曾国藩制定了一份详实的修身课程。在“敬”的条目下,列出了实施细则:“整齐严肃,无时不惧。无事时心在腔子里,应事时专一“敬”的外在表现;“无时不惧”则是指内心“终�钦钦,如对大敌¨�竣�¨,时刻处于恭敬、谨畏的状态。由于敬贯穿于动静,所以,“无事时心在腔子里,应事时专一不杂”就是要求身心无论处于动时还是无适”。受此影响,曾国藩以敬修心日收其效,存薄彼,求敬存心。朱熹曾说:“敬则心存,心存,则前提。曾国藩同样如此,借居敬之功先求心存,再悟得“谈理时心颇和平”�甿墙�P娜死怼⒗砩阈模�心、理相丽、互通无碍。这便是存心渐厚的第一重功效。二是“厚”与“深”同义。人心有善恶之念,好坏之分。修心之要无外乎去恶存善,净尽己心。曾国藩将恶念喻为心之贼,善念喻为心之墙,借助学术论坛�艿��期���������.��静、慎独、思诚四项功夫。此心和平笃实之意”。京时开始的。习之最初,他便意识到“敬为养心之能居敬以持之,此心亦泛然而无主。”�】㈣峥’言下之到以下两点:放、放而能收的对立面,极大地削弱了己心的自我能主一之咎,⋯⋯不主一之害心废学。⋯⋯不能主一,无择无守,则虽念念在四书五经上,亦只算游思敬则心乱;“心无统摄”意指害心则无主。显然,居敬于此充当着护心的角色,敬与不敬已然成为己心不杂,如日之升。”�����罢�胙纤唷弊匀皇侵�静时,不管是已发时还是未发时,皆应保持“主一心渐趋于厚。一是“厚”