文档介绍：芃一、造成不能守戒的原因有哪些?如何关闭犯戒之门?螀答:蚆(一)造成不能守戒的原因有以下几种:(二)如何关闭犯戒之门?,应听闻诸学处而了知也。羀即:多闻除无知皈依别解脱菩萨密乘戒精熟辨了知蒈《广论》:无知对治者,谓当听闻,了知学处羃《马车》:第一,对于学处,应当广学,以对治无知。知而故犯固有罪,不知而犯亦属有罪。俗谓不知者不为过,果如是,早边鄙、野人、外道等造罪,乃至畜牲,皆由无知而犯,岂皆不感果耶?故于学处取舍,应当清蜥了知,始能不蹈无知之罪。譬如觅人,先知其相貌,始能一见即识,不致错过。罪相亦然,先于正知正念中,一一明了,然后一起即识,不为所欺,如此守戒,乃有下手处。节《略论释》:对治,当多闻学处,最要者为皈依。菩萨戒最要者,为十八重四十六遮。密戒最要者,为根本十四戒。比丘戒二百五十三条。应将条文背熟。居士以皈依学处为最要。如不能对治,有犯时,应当加意忏除。,于取舍之所缘行相,不忘忆念。及数数观察三门,了知于善恶何转之正知,以自或法为增上,于罪生羞惭之惭,及念为他所呵而起羞耻之愧,怖畏恶行之异熟,而生防护之心。芇取舍所缘类正知念观察三门不放逸畏恶起惭愧肃《马车》:对治放逸,应以正知正念,随时照顾一切,不问行住坐卧,令与正知正念相应俱行,如前觅人喻,能忆其相貌属于正念,见人即识,即属正知。守戒亦然,先将戒相罪相明记于心,随时以正知观照自己,违戒之事偶萌,立即认识。思如犯戒,对自生惭,对人生愧,即能从根本制止。蚃《广论》:放逸对治者,谓于取舍所缘行相不忘忆念,及以正知,率尔率尔观察三门,了知转趣,若善若恶,依自或法增上力故,羞耻作恶是为知惭,恐他讥毁羞耻为愧,及由怖畏恶行异熟怀恐惧等,当如是学。,于大师及彼所制,并诸同梵行者,皆当敬重也。膃殷重佛及戒同梵行学处于戒大师想恭敬不轻视肄《马车》:第二,对治不敬重,应先知别解脱戒,值遇甚难,如佛不出世,别解脱戒,名尚难闻,何况受持。知其难遇,即能生起敬重之心。薈《略论释》:于之对治,须甲、于佛应殷重,乙、于佛所制之戒应殷重,丙,于同梵行者应生殷重。特别于学处,尤须殷重。轻视律仪,等于轻视佛身。佛曾云:我灭度后,别解脱殷重即汝等师。故当敬戒如神。又以三藏言,经论仅为佛教,惟戒乃佛行,行即佛身,轻戒等于轻佛,生罪极大,故应敬戒。聿《广论》:不敬对治者,谓于大师师所制立,同梵行所,应修恭敬。,观察身心,何种烦恼增上,当努力从而对治之。若不如是励力,意谓违越少许,其过轻微,于所制而放纵者,最后结局唯得苦恼。艿贪嗔痴慢等随惑重对治修五亭心观无常空观等袈莃 薁二、有人说:道理都明白,就是烦恼太重,没办法克制,那么对于贪嗔痴慢散乱重之人,分别应该用什么方法来对治?如何观察得知何种烦恼炽盛?羁答:蚆(一)对于贪嗔痴慢散乱重之人,分别这样对治:莃《马车》:对治烦恼,如觉贪念重,则用不净观,数数对治,如妄念重,则用数息观对治。譬如战争,擒贼擒王,从烦恼重处对治,余惑悉除。羂《略论释》:于之对治,烦恼种类极多,或偏于贪,或贪于嗔,以夙世熏****各有不同,应先观察何惑为重,从而治之。如贪重,则以不净观治之。依上师口决,从眉间观白骨,渐次及于全身,成为骷髅,则贪自息。如再不能,则作脓血观,自上至下,观其溃滥不堪,则贪自息。或缘内身观鼻涕痰涎粪秽不净物,充满内身,如是亦能止贪。若贪外境,则修无常观,观其过患,观其业果,颇邦喀大师云:此中尤以无常观,为最易得力;如嗔重,则修忍辱,作慈爱观。如痴重,则观二无我,修缘起观。于痴能对治,则一切烦恼亦可对治。葿总体来说,即五停心观:不净观,对治贪欲;慈悲观对治嗔恚;因缘观,对治愚痴;界分别观,对治我慢;数息观,对治掉兴趣散乱。莅即:净行五所缘,治贪不净观。断嗔修慈心,灭痴缘起观。除我慢****气,界分别所缘,掉兴趣散乱重,修****数息观。蒃(二)如何观察得知何种烦恼炽盛?莃只能时时观察自心,才能够明白何种烦恼炽盛。膁只是有时我们容易被烦恼牵引着走,还不认识烦恼,那么就应该好好学****戒律,明白各条戒律的详细内容以及开遮,时时比照戒律来观察自己的行为,甚至每一个念头,看自己的行为,是触犯了所受持戒律(比如十善法戒、五戒、菩萨戒等)。如果自己的行为触犯的戒律,背后一定有念嗔痴慢疑等不善的念头,进而追踪看是在什么念头的指使下让自己触犯了戒律。蒈所以心中如果日夜都有持戒的念头,有利于我们观察自心,并且保护我们不做恶业。薂 薀 蕿三、如何做到“恶心之起,须使如水上画字,终不得成。善心之起,须使如石上刻字,长久不灭。无记心之起,须使如灰上画字。风起尘扬,随缘可恶灭。”?***答:蚂还是需要时时思惟自己,观察自心。昔贡巴瓦坐静,人问何修,答:我常常观察自心,别无他法。羁