文档介绍：第卷总第期广东广播电视大学学报年第期
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南宋遗民词中意象的审美嬗变水
——以“桃源”、“鸥鹭”为考察对象
丁楹
肇庆学院, 广东肇庆,
摘要】南宋遗民词人“清、“空”的隐居生活环境造成了创作主体心境的“清”、“空”,山林云水之境使创作
主体的心境也类似于道家隐逸之士,这种心境上的清空闲适,很容易接受道家隐逸哲学思想的影响,从而刺激他们选
择了清闲幽静的意象,构造出其词清新空灵的意境。
关键词南宋遗民词;意象;意境;文化解读
【中图分类号】. 【文献标识码】文章编号】—
词体文学大体上是一种抒情文学,它主要是通居不仕,并与方外之士多有交游,有些词人自己就
过选择意象、构造意境来作为自己抒情的手段,不是方外之士,如汪元量、王清惠、梁栋等遗民词人
同时代的词人所抒发情感的内容不完全相同,他们入元后就当了道士,当时遗民为道士是一种普遍
所选择的语汇和意象也不完全相同。选择何种语现象,正如郑元祜说:“宋亡,故官并中贵往往为道
汇和意象作为自己的抒情工具,带有明显的时代士。”这样,在宋元易代之际的社会环境里,遗民
特征。词人的生活方式与人生理想就发生了改变。当外
由于特定时代的文化环境和审美趣味,唐宋在功名事业的获取不可能实现时,他们只有立德、
词人选择的意象形态具有了鲜明的特征。他们在立言,求得自我内在心理的相对自由与安宁。在遗
词中主要抒写绮筵公子、绣幌佳人之间的艳情,如民词人立德修养身心、立言文学创作时,道家
黄庭坚《小【』词序》中说:“富贵得意,室有倩盼慧思想的作用就突显出来了,道家无心无为、任运自
女,⋯⋯妙年美士,近知酒色之娱,苦节曜儒,晚悟然的人格理想也就极易进入他们的思维模式中,成
裙裾之乐。鼓之舞之,使宴安酰毒而不悔。”唐五为他们立德、立言的指导。如赵文自述“科举累人
代北宋词人大多沉浸于酒色之娱、裙裾之乐中宴安久矣,⋯⋯科举毕,庸知非造物者为诸贤蜕娘之丸,
酰毒而不悔,这就正是他们词创作中主要文化环境而使之浮游尘埃之外耶。”这种“浮游尘埃之外”
和审美趣味的体现。所以,他们选择的语汇与意象的道家思想成了遗民词人的普遍思想。如邓牧亡
大都围绕着花间月下、酒筵尊前、秦楼楚馆的景物, 国后“恣睢遥荡于无何有之乡”、“发而为世外放旷
带有明显的香艳味、富贵气和婉媚态。正如王锤曾之谈,古初荒远之论。”更明显是在思想观念、行
说晏几道词“妙在得于妇人”,就是看到他在词中为方式上与道家的审美趣味相契合。如赵文在《疏
大都选择以绣幌佳人有关的语汇和意象,从而构成影》词序中日:“道士朱复古善弹琴,为余言:琴须
其词香艳、柔婉的意境。对拙声。若太巧,即与筝阮无异。余赏其言,为赋。”
南宋遗民词人在宋亡前的创作大多也有这种在与道士的交往时,词人自然而然受到道家思想的
香艳、富贵气,但由于生活环境的改变,他们大多隐影响,从而也十分赏识大巧若拙的道家人生境界,
本文系肇庆市哲学社会科学“十一五”规划项目,项目编号:一;肇庆学院青年基金资助项目,项目编
号:。
【收稿日期—~
作者简介丁楹一,男,江西于都人,文学博士,肇庆学院文学院副教授。
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年第期丁楹:南宋遗民词中意象的审美嬗变
所作之词自然也就体现出道家的清拙之气,如这首