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原罪意激舆做悔意激的起源及宗教早分析
原罪意谶舆谶悔意的
起源及宗教孥分析
摩罹
帝的善就是可疑的;如果承韶造物主上帝是至善
原罪意戡舆基督教的原罪输的,那么人颊就不存在“本源”的罪性,原罪概念也
就法成立。雁代神单家在违倜同题上的争输甚
中圆单人输及原罪意谶和谶悔意裁峙,德是焉激烈,往往各孰一祠不得其解。到宗坤博士的如
把它放在基督教背景下东封输,因焉在我们的知下概述是很有说服力的:
谶领域内,逭是基督教哲孕中雨佃非常重要的命
题。运棰看法大致错却又未必完全准碓。在基督徒里缝》神单的角度请,入的遣獯天性有一
教哲孕之中,遗雨倜概念也有倜骚展遇程。有人指佃屋史的阴端,它始於入颊始祖的瀹落。因
出,《里缝》中并没有原罪概念,是奥古斯丁劁造了此,在原罪神孥中,入的犯罪天性德是舆亚凿
“原罪”遣侗概念。①富然, 的瀹落磷系在一起。舆上帝剑世畴所赋予入
原罪输绝不是奥古斯丁的杜撰,而是根掾基督教的最初的善性相比,入的罪性可胡第二天性。
神孕鞠於瀹落舆犯罪的理输骚展而东,它具有楹但是,入虞於渝落状憩中,居於统治地位的不
焉深厚的神孕背景和教舍教羲孕背景。奥古斯丁再是第一天性,而是第二天性。舆渝落的现寅
:“原罪一就是那徒一人人了世界,又傅给秉人的相比,入的第一天性,即原初之善已经燮成一
罪,也就是那使婴兜也必须受洗的罪一,雎然属敷梗潜能,在屋史上要上溯到舞限遥逮的遇去
只是一倜,但若把他加以分析,就可看出静多桓不或推逞到未知的将来。⋯⋯入颊作属一佃具
同的罪包括在其中。”②有屋史性的整髓,某檀天性一旦形成便具有
加丽文骚展了奥古斯丁的原罪输,遥一步蒋了沿袭性代代相傅,直到永速。而每一佃髓
原罪定羲焉“遗傅的堕落和我们天性中的腐败”。③的生存爨不带着整佃入颊的屋史印记,就此
后世神擘家封奥古斯丁和加丽文的原罪遣行了而言,入颊的瀹落并非是一佃孤立的事件,或
如下结:一、原罪是普遍的罪性;二、原罪属於人一梗静止的状憋,而是每一天都甓生在入佣
的天性,因而又稻焉“天生的罪”身上的具髓的事件。只有在遣佃意羲上,入颊
;三、由於原罪属於人的天性,所以它是渝落的神话封於我佣的生存才具有意羲。⑤
遗傅而东;四、原罪东自亚富。④
在基督教神孕中,原罪遭遇的最大挑戳是, 原罪输髓现了基督教哲单封於人性的深刻理
既然人的罪性是本源的,那就舆上帝劁造世界和解,馑此一即可博得人们封基督教哲单的深切
人颊的善性相衙突。如果承韶人颊的本源罪性,上尊敬。

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《中圆文化》第二十五、二十六期
我所企圊强祠的是,原罪并不像有的神孕所以,原罪意裁和谶悔意谶并不像中圆单人
家所韶焉的那檬,麟髑了基督教的教羲框架和雁普遍恝羼的那檬,只是基督教哲翠中的同题,而是
史框架就失去了意羲。事寅上,原罪完全可以徙各民族所有颓型的文化所共同面酶的同题,是一
基督教教羲中抽麟出来,骚掘其普遍的宗教意羲。徊非常具有普遍性的文化哲单同题,同晴也是一
甚至遗可以遥一步,将它泛化羼具有普世意羲的佃有黠深奥的精神哲孕髑题。
文化哲擘同题。
富我们将原罪换算焉原罪意谶并用文化哲宇宙一髓和莴物有霆
翠的眼光打量它的晴候,我们骚现遗佃命题