文档介绍：叙事型构· 文本界限· 叙事界域:
传统指涉性的发现
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在诺苏彝族的本土口头传统中,史诗“勒俄”的源文本是极其丰富和多元
的,同时也有着极其强固的文本性属观念与口头叙事法则。在田野研究的逐步
推进中,我们意识到必须认真检视自己的研究对象到底是什么,其内部的叙事
) “”
机制是什么?那么,我们需要回答的相关问题是:! 史诗勒俄的源文本形态及
) “”
其叙事结构的民间记忆方式是什么?" 在有关勒俄的民间话语中为什么会出
“”“”“”“”
现公勒俄# 母勒俄和黑勒俄# 白勒俄两套语汇,其间的传统涵义是什
)
么?$ 书面化的史诗本事与口头演述的史诗叙事有怎样的内在关联与区别,民
间叙事的传统规定性是什么?一旦把尚未进入文本解读过程的乡土知识与地方
观念纳入史诗传统的田野研究视界,就会看到过往文本分析的学术困境:文本
作为被认识的对象与其口头传承和传播的叙事语境是分离的,而基于文本分析
的学术研究也就只能是研究主体所面对的书面化文本,无从验证文本所负载的
口头传承信息,无从阐释特定的史诗传统作为一种民间叙事的口头艺术过程,
更无从理解口头叙事在民俗生活氛围中的话语实践及其实践中传达的族群记
忆与文化传承。因而,走进乡土社会的话语实践去考察民间共享的叙事资源及
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民俗研究!"#$#"%& ’()*+&’
其传统法则,才能将叙事文本的生命力重新贯注为活生生的传统。本文从认识
论和方法论的角度,力图从诺苏彝族的史诗话语和本土观念中引入一种特定叙
事传统的个案研究,同时在表述上抽绎为学理性的概括,至少笔者愿意朝这个
方向努力。
(一)“勒俄十九枝”:史诗的叙事型构与记忆图式
“”( )
民间话语中关于勒俄册估阶#$%&’()*++,--)% 勒俄十九枝这一概念,或
“”(
许是我们寻解史诗叙事结构与文本间关系的一把钥匙。勒俄册估阶#$%&’
) “”“
()*++, --)% ,直译为十九枝勒俄,按义诺彝区的民间话语通常的表述是勒俄
”“”( ) (
十九枝。我们先对枝--)% 这一关键词进行简要的语义分析。枝彝文象形
字,见左图)字为一象形字,形若一棵树的分枝,其本义就是指树
“”( ) “”“”
木的分枝。阶--)% 作动词使用时义为分开,如嘎阶
( ) “”“
++.*--)% 即分路,/,’--)%00, 与朋友分离,彝谚云朋友分别在路
”
上,姑娘分别在出嫁。引申义为分家、分支,如$1)2, &%)--% 分支仪
式,彝谚曰“一同发祥的家支,分到了九个地方。”“枝”古通“支”,
“”( )
如 11*--)% 支流;1133’* --)%44% 支渠;33’* ’ 51++,--)% 山头分九处垭口;阶--)% 作
“( ) ”“( ) ”
量词使用时,义为一枝、一项,以--)% 构词的相关词语有--)%+’6 枝桠、
“”
--)%5’6 枝杈、--)%33, --)%33) 枝蔓、417+’6 ++,--)% 九枝树桠等,在勒俄册估阶的上
“”“”( ) “”
下文中,阶前有数词十九()*++, ,因此这里的阶只能作量词。在田野调查
“”“”( )
中,毕摩、德古、克智论辩人对该词的解释基本一致,即此处阶--)% 的初始
“”“”( ) “
语义就是一枝、两枝的枝;而有的学者则认为阶--)% 可以引申为史诗的一
”“”( )
章或一节。在彝族文化传统中,各种书写文本经书、手抄本等也有()8917
(章节)的观念,在书籍抄写制度中也有相应的具体表现。毕摩们往往通过特定
( )
的书写方式,采用较为固定的书写符号来加以表示和说明()8917 章节。然而,
( ) ( )
人们一旦谈到史诗: 勒俄:,一概使用的都是(1--)% 一枝、$1--)% 两枝;而在各
“”“”
种史诗抄本中我们也能看到这是公勒俄第; 枝或母勒俄第; 枝如是也的
“”( )
传统表述,并有相应的段落符号。因此,可以肯定,阶--)% 是一个专门用于表
述史诗文本结构的特定术语,同时也是用于说明史诗演述的叙事单元与叙事程
“”( ) “”
式。尽管阶--)% 这个概念相当于我们所说的史诗的诗章,但经反复辨考与斟
酌,笔者认为还是应该沿用民间的史诗话语与观念来进行史诗结构的原义阐释:
第一,“勒俄十九枝: 是一个约定俗成的说法,在民间有特定的语义所指与
能指。狄惹呵曲毕摩用了一个十分生动的比喻来说明“勒俄册估阶”的深层义
!!"
!""# 第三期
涵:“⋯⋯就像一棵枝繁