文档介绍：孙悟空的悲剧形象分析[内容摘要]孙悟空的形象有三个特征:首先,孙悟空是敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆者。其次。他具有鲜明的爱憎。再次,孙悟空还具有超凡的智慧,卓越的才能,洞察一切的眼力和清醒的头脑。孙悟空的斗争艺术,凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧,至今对我们有着启发和教育意义,但是孙悟空却是一个层次更深刻的悲剧形象。《西游记》的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝的首的“神圣同盟”的决战中,因为总体实力的过分悬殊而归于失败。皈依佛门,保唐僧取经乃是被***在“五行山下”,求生不得,欲死无门时的唯一选择。这正是他的悲剧所在。关键词:悲剧形象分析在中国古典小说中,吴承恩在西游记无疑是首屈一指的神魔小说。在《西游记》中,孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。据有关资料统计,关于孙悟空的形象大致有七种代表性的观点:(1)“安天医国”,“诛奸尚贤”的代表人物;(2)“人民斗争”的代表人物;(3)“西天取经”的完成者;(4)坚持反抗追求光明与正义的代表人物;(5)新兴市民阶层的代表人物;(6)向封建统治阶段实际投降的投降派;(7)前(大闹天宫)后(西天取经)矛盾的艺术形象。①这七种观点,似乎都没有着重揭示孙悟空形象深刻的悲剧性。悲剧,将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了圣洁的爱情而牺牲生命,而为了追求自由不惜舍弃生命和爱情。综观孙悟空的生命旅程:从大闹三界(主要是大闹天宫)到护法取经,从挥舞金箍棒与天奋斗,与地奋斗,与神奋斗到双掌合十口宣佛号,从齐天在圣到“南无斗战胜佛”,他走了一条自由而且是思想的自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物,一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中主要人物形象,生命牺牲了,悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价,自由被彻底剥夺,悲剧却仍在继续,因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。一孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对自由,平等的追求。作家独出心裁地构思了孕育孙悟空(石猴)的母体——花果山是没有任何束缚和污染的,绝对自由的大自然,构思了孕育孙悟空的“子宫”——仙石是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物,那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏而追求无拘无束生活的。以石猴为首的猴族群体,在“花果山福地,水帘洞洞天生活”,果然“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”,超越了兽禽人等“社会关系”,是一个自由程度很高的“乌托帮”群体。孙悟空最初的造反,是因为生命寿天问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以去长生不老,与天齐寿,孙悟空虽有满身本事,仅仅因为没有资历没名望就归阴司阎王管着,只允许活324岁,到了这个“定数”,阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个邪,打死勾魂鬼,直闯森罗殿,痛斥十殿阎王,强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死薄上的名字,在生命这个问题上,依靠自己的威力,讨回了公道。孙悟空的进一步造反,是因为他深感社会地位的不平等,玉帝害怕孙悟空犯上作乱,将他骗上天宫,给了一个根本不入流的“弼马温”。论孙悟空的聪明才智和本事,在玉帝有灵霄宝殿上应位列极品。玉帝的灵霄宝殿上应位列极品。玉帝居然搞了一个“弼马温”封号的欺骗性的“安排”,完全是对人才的一种摧残,是极大的污辱。因此,孙悟空一旦明白真相时,“便不觉心头火起,咬牙大怒”,激愤地斥责“玉帝轻贤”,反出天廷,自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成,玉帝搞起了武装***。孙悟空力挫李天王率领的围剿部队,理直气壮地呐喊“老孙有无穷的本事,为何教我替他养马?你看我这旌旗上的字号。若合肥市此字号长官,我就不动刀兵,自然的天地清泰;如若不依,刹时间就打上灵霄宝殿,教它龙床定坐不成!”显示了实力,喊出了强意,充分评估了自我价值,抗议了摧残人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝武装***受挫,再将玩弄了文的欺骗。第二次骗术高明了许多,竟封了孙悟空一个“齐天大圣”的空名头,舆论造得山响,但在最实际的分配上,却根本没有一点实惠,连天宫一次蟠桃会居然也瞒着“齐天大圣”,不让他参加。深感污辱的孙悟空私扰了蟠桃一会,将那些原先对于他来说属于“禁品”的仙果,仙酒和金丹都偷吃了,于是犯下了天廷绝不能容忍的“十恶”之罪,一场轰轰烈烈的大闹天宫的话剧,由此向高潮进展。玉帝最终拉破脸皮,放下招安的骗术,撒下武装“围剿”的“在罗地网”,直至请出西天佛祖如来来制服孙悟空。交替地使用硬刀子和软刀子来降服那些敢于犯上作乱的叛逆者,乃是中外统治者的绝技。尤其玩得好的是中国右代的统治阶级。软功硬功兼施,王道霸道杂糅,两种货色齐备,因时因事制宜,以消弭反抗,麻醉斗志、解除武装,化敌为奴为目的。《西游记》以玉帝为代表的神仙佛集团是玩弄牧师和刽子手两种伎俩的高手。倘若把孙悟空的大闹天宫作为一个全过程来看