文档介绍：第一篇为信仰争辩
读经:犹大书一至七节。
我们由本篇信息开始犹大书生命读经。犹大书的主题是为信仰争辩。在三节,犹大劝我们『要为那一次永远
交付圣徒的信仰竭力争辩。』在本篇信息中,我们要看这封书信的前七节。
引言
一、二节是犹大书的引言。在这两节中,犹大说,『耶稣基督的奴仆,雅各的兄弟犹大,写信给那蒙召,在
父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人:愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』犹大和雅各都是主耶稣肉身的
兄弟。(太十三55。)雅各是使徒之一,(加一19,)也是耶路撒冷的长老之一,(徒十五2,13,二一
18,)与彼得、约翰同被称为召会的柱石。(加二9。)他也写了雅各书。(雅一l。)犹大没有列在十二使徒
当中,我们也没有听说他是召会中的长老。不过,他却写了这封简短而绝佳的书信。
按一节,本书是写给『那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人。』『蒙耶稣基督保守』也可翻作
『为着耶稣基督蒙保守。』『蒙』是指保守的力量与凭借,『为着』是指保守的目的和目标。所有的信徒都是
父赐给主的,(约十七6,)他们是为着祂蒙保守,也是蒙祂保守的。
许多圣经教师相信,这封书信和彼得前后书同是写给在基督里的犹太信徒。用犹大的话说,这些信徒是蒙
召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人。
在二节,犹大说,『愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』在这问安里题到怜悯而不题恩典,也许是由于
召会的堕落与背道。(参犹21~22。)在提摩太前后书,保罗在他开头的问安里说到神的怜悯。神的怜悯比神
的恩典达到的更远。在召会堕落的光景中,神的怜悯是需要的。
我们是罪人,在可怜的光景中。但神的怜悯达到我们,把我们从可怜的光景中带出来,使我们够资格接受祂
的恩典。原则上,恩典要求我们多少要在好的光景中。然而,因着怜悯比恩典构得更远,所以能达到那些光景
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最可怜的人。
为信仰争辩
三节说,『亲爱的,我尽心竭力要写信给你们,论到我们共享之救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为那
一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』(犹3。)犹大在这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩,是所
有信徒共同享有的,就如共同的信仰一样。(多一4。)
有些基督徒误用犹大所说为信仰争辩的话。他们以为,为信仰争辩意思就是为施浸和洗脚这类的事争辩。有
些人争论蒙头的事,或擘饼聚会中要用怎样的饼。然而,三节的信仰不指这类的事。
这节的信仰不是主观的,乃是客观的;不是指我们的相信,乃是指我们的信仰,就是我们所相信之物。这信
仰指新约的中心内容,成了我们共有的信仰,(徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10,21,提后三8,四
7,多一13,)我们相信,就能得着我们共享的救恩。这信仰(不是任何道理)已经一次永远的交付圣徒;我
们应当为这信仰竭力争辩。(提前六12。)
在旧约里,神赐给亚伯拉罕应许;后来,神藉着摩西将律法赐给以色列人。约翰福音告诉我们,主耶稣来
了,恩典就来了。(约一17。)这里有三件重要的事:应许、律法、和恩典。有些圣经教师说到应许时代、律
法时代、和恩典时代。
要明白新约的真理,我们需要看见,神首先赐给亚伯拉罕应许。我们可以说,这应许是在神对待人的『主要
轨道』上。但因着神选民的无知和不信,神就必须将律法赐给以色列人。在加拉太书,保罗将律法比作亚伯拉
罕的妾夏甲,而不比作亚伯拉罕的妻子撒拉。(加四21~25。)这就是说,夏甲是律法的象征或预表。因此,
律法的地位不是妻子的地位,乃是妾的地位。如今在新约里,神赐下信仰来顶替律法。
神所赐的信仰有主观的一面和客观的一面。主观的一面论到我们的相信,客观的一面论到我们所相信的事
物。三节的信仰不是指我们相信的能力;乃是指我们所相信的事物。因此,信仰是指新约的中心内容。
彼得在他的第二封书信里告诉我们,我们已经分得同样宝贵的信。(彼后一l。)这信是主观的,是指我们里
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面的信。与犹大三节的信仰不同,因为犹大书的信仰是客观的。
就着客观的意义说,信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。
律法是在旧约里所赐的,但神在新约里所赐的,乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。
然而,它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此,有些信徒却为这类的事争辩,以为他们在
为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说,要为那一次永远交付圣徒的