文档介绍：[史学理论与方法复习资料]
1、如何理解司马迁总的的史学观:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”。
“究天人之际”探讨历史是由天还是由人决定的——即历史的决定论。是针对天命对历史变化和社会生活起其支配作用,还是人事起支配作用做出回答。司马迁承认“天人感应”,但对天意、灾祥之说表示怀疑,强调人事起着根本性的作用。他将自然变化与社会变化统一在一起,突出了人的历史主体性。
“通古今之变”是探索古今历史演变趋势——历史发展观。他承认古今是有变化的,但认为这种变化是一种渐变。“古”和“今”代表他要囊括的全部历史,也指明今天是由历史演进而来的,不能割断联系。“变”强调历史长河中治乱盛衰的局面不断变化,治国的方法,人的认识也必须随之发展和改变。“通”则是把历史的变化贯通起来考察。
“成一家之言”是司马迁的核心目的,表明历史家与历史的关系问题,就是以自己的史学思想为核心建立史学体系,表达对于历史前途的看法。强调了撰述中史家的重要性,表达了对“史义”的追求。司马迁在天人关系、古今关系、政治成败、撰史旨趣等方面都提出了新思想,故而是“一家之言”。
2、刘知几《史通》及其史学批判理论。
《史通》:是我国古代第一部史学理论和史学批评专著,唐代著名的史学理论家刘知几所著。它首次对唐以前的史学发展状况进行了系统的总结,把唐以前的史学著作归结为“六家二体”,勾画了历代史学发展的线索。今存49篇,凡20卷。前10卷为内篇,是全书的主要部分,着重阐述了有关史书的体裁、体例、史料采辑,表述要求和撰史原则,以及史学功用等。后10卷为外篇,论述史官制度,正名源流、杂评史家、史著得失,并略述作者对于历史的见解。提出了系统的史学批评的理论和方法论,标志着古代史学理论的形成。
刘知几的史学批评的理论:(1-7)
①关于史书内容。
《史通
·书事》篇引用荀悦“立典有五志”的论点,即达道义、彰法式、通古今、著功勋、表贤能。又引用干宝对于“五志”的阐释,即体经野之言,用兵征伐之权,忠臣烈士孝子贞妇之节、文浩专对之辞、才力技艺殊异等。刘知几认为“采两家之所议,征五志之所取,盖记言这所网罗,书事之所总括,粗得兹矣。”
②关于撰史原则。
《史通·采撰》篇强调“征求异说,采鏣群言,然后能成一家。
③关于史书的体裁、体例。
《序例》篇说:“夫史之有例,犹国之有法。国无法,则上下靡定;史无例,则是非莫准。”指出史书体例是史家反映历史见解的一种形式。
④关于史书的文字表述。
他认为“简要”是史书的基本要求。还提出采用“当时口语”,“从实而书”,以不失“天然”。
⑤关于史家做史态度。
《史通》提出“直书”、“曲笔”两个范畴。认为这是“君子之德”和“小人之道”在史学上的反映。他认为,直书才有“实录”,曲笔导致“诬书”,它们的对立从根本上决定了史书的价值和命运。他把史家分为三个等级:“彰善贬恶,不避强御”为上等;“编次勒成,郁为不朽”中等;“高才博学,各重一时”为下等。
⑥关于史学的功用。
刘知几提出“史之为用,其利甚博”。因为只有“史官不绝,竹帛长存”,后之学者才可以“神交万古”、“穷览千载”,从而产生“见贤而思齐,见不贤而内自省”的愿望和要求。
⑦史才三长。
三长:谓才也、学也、识也。夫有学而无才,犹有良田百顷、黄金满籯,而使愚者营生,终不能致于货殖者矣;如有才而无学,亦犹思兼匠石、巧苦公输,而家无楩柟斧斤,终不果成其宫室也矣。犹须好是正直,善恶必书,使骄主贼臣所以知惧,此则为虎傅翼,善无可加,所向无敌者矣。(物有恒准,鉴无定识。)
3、简析章学诚的《文史通义》所体现的史学思想和史学理论?
在中国古代史学理论发展史上,第一位从理论上全面总结中国古代史学理论的是章学诚。他是我国历史上继唐代刘知几后又一位杰出的史学理论家。章学诚的《文史通义》在史学理论上有重大建树。
简析章学诚的《文史通义》所体现的史学思想与史学理论
①“经世致用”与“六经皆史”
章学诚在前人认识的基础上,提出了“六经皆史”说,这是继《隋书•经籍志》明确的显示出经史分途思想之后的重大发展,即以史学来解释“六经”,这在摆脱“经书”的羁绊,扩大史学的内涵,提高史学的独立地位等方面有重要意义。
在章学诚看来,古代没有什么经史之别,后世所谓经,在古代都是史,是先王之政典,记载那些有关政教行事的典章法度,是切与民生日用的学问。
章学诚的‘六经皆史’说,就其主要方面而言,恐怕还不是尚存争议的尊经、抑经问题,贯穿于其间的一个中心思想,实为复原中国儒学的经世传统,倡导以史学去经世致用。
②“史法”与“史意”的区别,重与“史意”的探索。
简要说,“史法”是探讨历史撰述的形式和内容,“史意”是探讨历史撰述中的思想,而者是不同的,而章学诚更注重的是“史意”。
章学诚