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中外教育史
2007年
单项选择题
1.“学问之道无他,求其放心而已矣”观点的提出者是( )
【答案】 B
【分析】本题旨在考查考生对孟子教育和教学思想基本特征及相关材料的理解和把握。
“孟子道性善”是其中重要的的一派观点,而且是第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐
述,并形成论证政事必先论证教育、论证教育必先论证人性的思维习惯。
孟轲以为,仁义礼智这些人的“良知”、“良能”,是人所固有的。但同时,孟轲的“性善论”却又揭
示了一些重要的理论问题,成为其教育思想的基础。
其一,“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。
其二,“性善论”还包含了一个人类种系发展的前提在内。所以人性的善事人类学习的结果,是人
类缓慢进化的结果。
其三,“性善论”不仅揭示了人之“类”,而且还揭示了人之“故”。人性之“故”就是“人性之善也,
犹水之就下也”。
孟轲认为教育是扩充“善性”的过程。尽管他说仁义礼智是“我固有之”,但他又不认为人生来就
具备现成的道德观念和道德品质,充其量只能算是一种道德的可能性。他说:恻隐之心,仁之端也;羞
恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。所谓“端”,是指事物的开头或缘由。人
所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心里倾向,不过是仁义礼智的起始点或可能性。可能不等于实
现,要将“四端”转化为现实的道德品质,需要靠学习与教育,所谓“学问之道无他,求其放心而已矣”。
所以孟轲以为,教育的作用就在于引导人保存、找回、和扩充其固有的善端。没有教育,不要说性善,
人就几乎无异于禽兽了。
孟轲所说的“善端”只是人的某种可能性,将可能变成现实,要靠教育、物质生活条件、社会环境等
诸多因素的共同作用,以促使人所固有的“善端”成长起来。
题中原始材料充分反映孟子教育学说的“内发论”特点。孔子思想不具备这样鲜明的特点;荀子
教育思想属于“外铄论”;而庄子是反对传统的学问之道的。故本题正确答案为 B.
( )
【答案】 B
【分析】本题旨在考查考生对中国历史上书院和书院教学总体特点的理解与把握。
书院教育的特点表现为:
第一,书院既是教学机构,又是学术研究机构,教学活动和学术研究紧密结合,相互促进,书院往
往成为一个地区的教育和学术活动中心。
第二,书院的培养目标,首先要求士子学会做人,追求学生人格的完善,强调道德与学问并进,而
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不像官学那样以科举入士为主要目标。
第三,书院实行开放式的教学,求学者不受地域、学派的限制,均可以前来听讲、求学,教学人员不
限于书院本身,而是广邀学界名流以及不同学派的学者前来讲学,大大促进了学术交流和发展,也开
阔了学生的视野,深化了教学。
第四,书院教学以学生读书钻研为主,注重培养学生的自学能力,发展学生的学习兴趣,书院教学
多以问难辩论式,注重启发引导,提倡切磋讨论,讲究身心涵养。
第五,书院内师生关系融洽,彼此间感情深厚。
第六,书院实行山长负责制,其经费来源多样化,书院的经费,有来自官府的资助,也依靠民间自
己筹集,主要靠学田供给。
分斋教学只存在于个别书院;注重考试的书院大多存在于明清时期,是书院异化的表现;藏书读
书确实普遍存在,但其只是普通现象,而非书院教学精神和本质层面的追求;唯有自由讲学是书院区
别于官学的地方。故本题正确答案为 B。
“小学”和“大学”两个阶段,其中“小学”以( )
【答案】 C
【分析】本题旨在考查考生对朱熹有关“小学”和“大学”教育及其相互关系的掌握程度。
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对