文档介绍：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;mercialuse羁太乙金华宗旨源流蚈(2011-08-2008:20:56)羅转载▼莄标签:莁文化膆分类:道家修炼螄<太乙金华宗旨>的问世及其道派特征考蒄我们目前所见到的《太乙金华宗旨》的最早版本,是乾隆年间邵志琳整理本,收录在他增辑重编的64卷本《吕祖全书》之卷49中,题《先天虚无太乙金华宗旨》。1邵志琳说他的本子“出自苏门(即苏州)吴氏抄本”。2该本载有潘易庵等人的序、跋,对成书过程作了说明。蒈据载,康熙戊申年(1668),潘易庵等7人,在毘陵(即江苏常州)白龙精舍设立乩坛,蒙吕祖降坛,传示宗旨。康熙壬申年(1692),屠宇庵收集散编,交与张爽庵汇辑。该年吕祖又在常州红梅阁降笔。最后张爽庵汇辑前后所传,编纂成书。袈潘易庵(又名潘乾德)〈序〉称:“忆自戊申(1668)冬,我纯阳圣祖,传示宗旨,同盟七人,再拜而受。七人之外,无传也。其奥旨不过一二语,全不涉语言文字。迨其后七人各有所叩,我圣祖慈悲,亦不吝教诲,日积月累,乃至成帙。……越二十余年,(屠)宇庵复收辑散编,与门下细加校订。”蒃《道藏辑要》本《金华宗旨》,载有正化子恩洪的识语,谓参与康熙戊申扶乩活动的七人,分别是潘易庵、屠宇庵、庄惺庵、庄诚庵、周埜鹤、刘度庵和许深庵。3而这七人的身份、志趣又有所不同。刘度庵(又名刘乾善)〈序〉称:“自余七人归依纯阳圣祖,性情不同,志向各异,时而逃于禅,时而耽于俗学,我祖不禁也。”七人辈份也不同。潘易庵的辈份较高,而屠宇庵、许深庵的辈份较低。屠宇庵(又名屠乾元)〈序〉称:“忆自丙午岁(1666),余小子元奉教于易庵先生之门,先生授以《净明忠孝录》一册。……迨戊申冬,(吕祖)降乩白龙精舍,命易庵先生以下七人,先期具疏设誓,而传宗旨。”许深庵(又名许乾亨)〈序〉称:“余小子亨自束发随诸先生后,恭聆祖训,多历年所。”薄潘易庵等七人于康熙戊申所得吕祖降示,虽然各有笔录,但当时并未汇辑成书。而后来这个七人扶乩团体解散了。屠宇庵〈序〉称:“自戊申(1668)迄壬申(1692),历二十余年,七人或存或亡,各各星散。”庄惺庵(又名庄乾维)〈序〉称:“戊申岁(1668),感圣祖厚恩,传授《金华宗旨》……二十年来,怅知交之星散,悲同气之摧残。”衿到了康熙壬申年(1692),七人中的屠宇庵、庄惺庵,与其他一些人,又组成了一个扶乩团体。张爽庵(又名张坎真)〈书太乙金华宗旨缘起后〉称:“壬申孟夏旬有四日,值纯阳圣祖证道之辰,(屠)宇庵先生偕真(张坎真自称)斋沐朝礼,礼竟,辄爲扶鸾之举,真佐焉。翼日,真庵潘子适至,伏蒙圣祖首录余二人,命宇庵先生爲本师。至五月六日,于古红梅阁,遍礼诸真,始得授《太乙金华宗旨》。嗣后向道者日衆,时庵李子继之,返庵冯子偕乃季近庵复继之,而许子凝庵、潘子卓庵又其踵焉者也。复于八月朔,特集五人,传示宗旨于阁上,如余二人科律。而许子则又命之奉教于惺庵先生。”这个新的扶乩团体中,屠宇庵、庄惺庵爲师父辈,张爽庵、潘真庵、李时庵、冯返庵、冯近庵、许凝庵、潘卓庵等七人爲徒弟辈。芆此时,潘易庵已去世。张爽庵撰于壬申仲冬的〈书太乙金华宗旨缘起后〉称:“况易庵诸先生辈,又皆吾党之泰山梁木也。余生也晚,不幸而不获闻绪论于晤言色笑之余,犹幸而获闻遗响于乩走沙飞之际。”可见,潘易庵的〈序〉乃是扶乩降笔之作。薆关