文档介绍：腿张三丰与福建●邵武考略肄刘立身叶芬柯永荣肃张三丰是湖北武当山道教与武学的一代宗师,可以讲是文武双全。但他祖籍何处?众说纷纭。数年前福建省南平市原人大主任徐肖剑先生与笔者谈起,他下乡调研中,了解到福建邵武市和平镇坎下村张氏族谱详载张三丰为其族氏人,将此事发表于《闽北日报》。嗣后中央电视台拍摄了《百集系列片·中——三丰轶事》。【1】但各地仍有争议,张三丰原籍何处?诸多文章均以《明史》记载作为定论。为此笔者与邵武市文体局长叶芬女士、南平市武术协会会长柯永荣先生,共同进行深入考证。认为研讨张三丰为何处人仅为其表,而关健是:其一,应将有关志书所载时间前后进行归纳分析,找出张三丰祖籍有多种说法之谜?其二,分析张三丰为何能成为一代宗师其源由。合作著写此文与大家共研。芀一、清乾隆四年〔1739〕前载有张三丰之事的部分史书摘录芇为了便于了解史书记载內容,及在时间上的权威性,以修定《明史》的时间,作为分析张三丰史料的分界。《明史》编修时间始为康熙十八年(公元1679年),但一直无法成稿,到乾隆四年(1739年),清政府第三次组织人手修改明史稿,之后才形成定稿的《明史》。螇故此,摘录的史料以乾隆四年〔1739〕前出版并印刷成书的时间为界限:袃1、成书于1431年的《太岳太和山志》载:“张全弌,字玄玄,号三丰。相传留侯之裔,不知何许人。丰姿魁伟,龟形鹤骨,大耳圆目,须髯如戟,顶上作一髻,手中执一方尺,身披一纳,自无寒暑。或处穷山,或游闹市,嬉嬉自如,傍若无人。有请益者,终日不答一语,及至议论三教经书,则络绎不绝。但凡吐词发语,专以道德、仁义、忠孝为本,并无虛诞祸福欺于人。所以心与神通,神与道一。事事皆有先见之理。或三五日一飡,或两三月一食。兴来穿山走石,倦时铺云卧雪,行无常行,住无常住,人皆异之,咸以神仙中人也。洪武〔1368一1398〕初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜……。洪武23年〔1390〕拂袖长往,不知何止。”【2】莁2、成书于1461年的《大明一统志》载:“张三丰不知何许人?洪武初至太和山修炼,结庵玉虛宫五树边。身长七尺,美髯如戟。经书一览,即成诵。寒暑惟一箬笠,日行千里,靜则瞑目。旬日所啖斗升辄尽,或辟谷数月,自若也。应显不测,莫知所在,时称张仙云。”【3】莆3、成书于1461年的《明一统志》载:“张三丰永乐间,隠于青州云门山之阳,修炼洞中。太宗赐号三丰,莫知所终。今青州山有张仙洞。”【4】膆4、成书于1461年的《明一统志》载:“张三丰,居宝鸡县东三里金台观。本朝洪武二十六年九月二十日,自言辞世,留頌而逝。民人杨轨山等置棺验讫,临葬发视之,三丰复生。后入蜀,见蜀王,又入武当山,或遊襄邓间。永乐中遣使,寻访不遇,为官以待之。”【5】薃5、成书于1473一1481的明《青溪暇笔》载:“太祖问刘基曰:“我朝文章,何人为首?”基对当以宋濂为第一,又问其次,乃曰:“则臣不敢多让。”本朝所谓神仙者,有二人。基一曰周颠仙,江右人,风狂如颠者。每见官长,则跪曰:“告太平。”元末,太祖起兵,迎于军门,曰“告太平”。将征陈氏,问于颠人。颠仰视久之,曰:“上面无他的。”随军所言皆验。天下将定,遂不复见,上自为碑以旌之。其一曰张剌阘,名三丰,宝鸡人。尝死殓矣,数曰复生,言人未来事,无不验。长身古貌,须髯如戟,行及奔马。太宗尝命数十人乘传天下访求之,不获。常居秦、蜀间,为人治疾,吹呵抚摩,应手而去。人有得其贵物,至今宝之。福谓神仙非无,然皆天纵,观二人可见矣。【6】腿6、1500年成书的明《贵州图经新志》载:“张仙人,不知何许人?以洪武间来寓高真观,与指挥张信善,教信以葬地曰:远远长龙自北来,脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢,若葬真泉步玉阶。已而别信曰:武当山再会。信恳留闭之室中,未久寂然,不知所往。后信以功封隆平候,监修武当宫观,果再会其人焉。”【7】螈7、成书于1537年的明嘉靖《辽东志》载:“张三丰,辽东懿州人,云张仲安第五子,名君实,字全一,一字玄玄,別号保和、容忍。三丰子生有异,质龟形鹤,骨大耳员,目须髯如戟,顶作一髻,手持方尺,一笠一衲,寒暑御之。不饰边幅,人目为张儠傝。日行千里,静则瞑目。旬日所啖斗升辄尽,或辟谷数月自若也。处山林,遊城巿,嬉嬉自如,傍若无人,有请益者竟日不答一词,经籍典坟过目成诵,与人议论三教等书,如決江河。洪武初至太和山修炼,结庵于玉虚宮,庵前古木五株,师栖其下,久则猛兽不距,鷙鸟不搏。人益异之。又入武当谒玄帝於天柱峰。遍历诸山,搜奇览胜。……。至二十三年拂袖游方而去。”【8】蚆8、成书于1543年的《邵武府志》载:“翠云庵:俗传张子冲创建。题其梁曰金谷翠云峰开山。张子冲官添儿,择日王朗墨绳,工其后,修庵以所题。梁刨削亦迹犹存。新志云:张子冲又号张三丰,邵武四十二都磡下人。卖樵事母,常曰一心无尘碍