文档介绍：摘要关键圃:《论语》中有若干篇章,冈涉及先秦古礼而导致文意晦涩难懂,或出现歧义。其中有《八佾》篇的“告朔窈汀爸髌含义的争论,以及《述而》篇的“祷疾”仪式和《阳货》篇的“三年丧’’之争论,颇为典型。“告朔”礼在先秦是一种很重要的礼。“告朔”礼的顺利施行,能使全国政令、时令修备,保证农业生产顺利进行。但“告朔翊勇澄墓ǹJ荚獾狡苹怠其后渐废而不行。“告朔唤鍪翘熳尤ㄍ南笳鳎怯肫胀裰诘纳钕⑾相关,因此孔子希望可以保存“告朔”礼。“主皮暮逅孀畔惹厣淅竦姆⒄梗胁煌囊庖澹圆呕嵩凇吨礼》和《仪礼》中出现不同的解释。孔子在日常教学中,注重礼射的教育,强调其中德性的重要,寓德于射。把原来只有贵族可以参加的礼射普及到社会下“祷疾”是先秦社会各阶层通行的~种很普遍的仪式典礼。它流行的背后正体现了时人对鬼神力量的崇信。孔子虽然不迷信鬼神的庇佑,注重自身德性的修养,但囿于社会现实,他从俗并不排斥祷疾同鬼神祭祀,并在其中强调“孝、弟、忠、信”的思想,在潜移默化中将“德墓勰畲ǖ莞胀裰凇“三年丧搅舜呵锬┠辏涫敌性谏缁嵘弦涯岩晕<蹋鬃尤慈日坚持,并在其中强调对已故亲人的爱敬之心,在礼中强调仁的意义,使人在尽发哀伤之情的同时,又止于合理的礼节。礼制可以随时代的变化而消亡,但其巾的“仁孝瘢从谰么ǔ小通过对细节礼仪制度的考证,不仅可以更加明了《论语》原文的含义,还可以更加清晰地从中体会孔予在面临时代变革的情形下,对礼所做的创造性变革的意义。论语告朔主皮祷疾三年丧层。‘
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目录言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.案嫠考⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“主皮肌暗患考⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“三年丧肌薄璤⋯.论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..选题意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.学术史的回顾⋯⋯⋯⋯⋯..:⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.研究方法及创新点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。“告朔’’礼的具体内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..闰月是否当行告朔礼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯告朔礼与鲁文公的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“主皮逶凇兑抢瘛泛汀吨芾瘛分械牟煌馐汀问题的澄清⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《论语》中“主皮”含义的理解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.春秋时代不同文化阶层鬼神信仰观念分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯孔子鬼神观念辨析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯孔子对待“祷疾”仪式的高明之处⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯略论“三年丧”在春秋时期的发展状况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯孔子师徒关于“三年丧”争论的实质⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯儒家对“三年丧”的整齐与创新⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯后记⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·个人简历及学术成果⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯录
言选题意义也有厌倦了礼制繁复而无所适从的普通民众缁岚偬寇恐谏嬲孔子所处的春秋末年,礼制正处在高度发展到极致,开始由盛而衰的时代.“春秋时代礼制走向成熟,成熟的礼制不可避免地仪式化、规范化,其和现实社会生活的距离也日渐相悖,于是人们只能是被动地、机械地对待这些日渐脱离现实的典礼。一①在那个时代,有利用礼来维护巩固自己统治地位的周天子和列国诸侯;也有一面恪守礼仪,把礼作为立身之本,另一方面却又采用各种僭越礼的方式以提高自己地位的卿大夫;有把礼看得比自己生命更重要,宁愿杀身守礼的君子:了解礼存在的意义并积极遵守礼的人,寥寥无几,大都只是被动守礼甚至是抛弃礼。直至礼再也无法满足社会的需要,子产开始铸刑书,使用这种公开的法度,来替代礼的社会约束作用。晁福林先生总结春秋时期礼的发展变化主要表现在:“首先,人们对于礼的重要性质有了明确认识。在贵族中,无论哪个层次,都对礼高唱赞歌,至少在口头上都不敢亵渎礼仪,他们都把礼作为巩固自己的地位或图谋发展的重要工具。其次,各种礼仪逐渐下移,即使卿大夫的僭越,也未尝不是礼仪下移的一种表现。再次,礼制逐渐系统化与理论化,《仪礼》《礼记》等书虽然在春秋时期尚未成书,但礼书中的许多内容则形成于春秋时期。复次,仪、法两者逐渐从礼中分离出来,但它们与礼又有着密切联系,反映了不同的阶级和阶层对子礼的不同要求。最后,春秋后期,礼在社会中的作用实际上有所减弱,尽管社会上“守礼”、“复礼”的呼声仍然很高,但礼的颓势却未逆转。”在孔子的时代,礼学发展面临着前所未有的挑战。崔大华先生总结“这一时代思潮有一种甚为清晰