文档介绍：肃金刚般若波罗蜜经分段贯释***金刚经为一切凡圣悟心之门,了悟无明妄心,即是妙慧真心,二心同体,故曰羈悟心。三界以心为主,心名为地,能印心者,究竟解脱,故又名一切凡夫入如来地莅顿悟法门。惟经义深邃,倘不解如来所说义,则心地莫由证入,此读诵讲解之不可袀忽也。震旦人具有大乘根性,于此经最有缘,独苦不解其义,讲者每多依文解字,蕿此是释字,非属解义,闻者复杂参我见,附会邪说,于心地法门,远之又远。莇金刚经者,如来为大乘者说,为最上乘者说,凡未证三昧见实相者,无从测知肅其微妙,今不得已而依文释义,说者当提空说,听者亦当提空观,经云不可取不可羁说,从知此经以无住为宗而精义显焉。蚈此经以无住为宗,无住者,非无所住也,乃不着于住也。袇以金刚经分三十二分,梁昭明太子之功德也,惜其义未明,兹改判为二十分,薁因前后经句,文同而义异,学者每苦于不明经义之所在,故每分加以说明,以清眼肃目。又金刚经论,流传中国,在梁后数百年,古人有未及见者,注述是以不同,又肀讲经与随说及开示法不同:对人开示,应以人为主,相机而酬,可就听者之程度而芆深浅之;若讲经则普对大众,应以经为主,极度难普及于听众。如说大乘了义经,节只可就决定了义说,视座下听者,一切皆大阿罗汉,住于八地者然,不当稍事迁就,螀以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说,在近世毕竟当机者少,若腿并经文亦未研究,骤聆法要,则领会更不易矣。蚅金刚经乃入大学之教科书,但无论初修久学,内道外道,男女老幼,识字或不肂识字,无不喜读此经。则知因缘之不可思议矣,其夙世必读诵此经,然则学佛又岂袁可以今世论,视为初学而轻视之哉!彼死执三大阿僧祇者,可以悟矣。芇般若放光分第一肅【分义】诸佛说法,本无定相,以诸法空相故,既随处是法,不离坐卧行住,螃应机而启,何须言语音声,在在般若,处处放光,岂肉眼可得而见哉!自食时至敷羃座而坐一段,即以六波罗蜜行化,如乞食者,教布施也;著衣持钵者,教持戒也;虿次第乞者,教忍辱也;收衣钵洗足者,教精进也;敷座者,教禅定也。一切皆般若薄也,此乃世尊不开口之说法,放如是光而人不见,独须菩提知机而启请,机者,乃薃在座诸众恰到当机之时,如闻此法,必可领悟,正法会之因由也。又此经所说,偏螀重金刚般若之用,故开首一段,即是表用,虽然,用随体立,体由用显,言用则体螈在其中矣。芇如是我闻,一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,芃世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,螂收衣钵,洗足已,敷座而坐。膀【注释】此经以无住为宗,正显般若智用之相貌,故以降伏为纲宗。但般若无蚇相,惟藉行住坐卧以显,显者,领会之意尔。会则处处风光,在在般若,翠竹黄花,肄尽通人意,不会则越说越糊涂。试观世尊于说法前,匆忙此一段,依事而论,究与蕿本文何关。不知六波罗蜜门,尽已释入,放此无相之光,见此光者,即证得金刚如芈幻三昧。是世尊已说真如般若竟,更何必再启言说。夫般若者,乃用于恰恰当机之肆处。眉言目语,本无声音,对方亦不必以目见,不必以耳闻。接此机者,其先一须螄菩提乎!但说法者为度众生,闻法者亦不忘众生,须菩提虽已明悟世尊之旨,而普蚀利群众,仍待启请。明知无法法,且说不可说,正不妨一说耳。莇应机缘起分第二蒆【分义】须菩提因机而启请,世尊喜其知机而赞许之,彼此原已心领神会,故蒅曰唯然,但目的还在度众,以大众尚未达意,愿再以言语启发之,彼大众固愿乐欲蚂闻也。蝿时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛羅言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨芅多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!须菩提,如汝葿所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子善女人,袈发阿褥多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。莄【注释】须菩提问意,谓般若以无住为宗,并不住于住,斯名正住,然必如何羅而为究竟住乎:请佛为诸菩萨决定之。盖世人迷惘,在心之疑惑不定,不名降伏,薀初念非不趋善,徒因知见烦恼,疑而不决,为多生****气所冲动,现前****俗所引诱,膀不觉入于邪道。及已修行,悟道未彻,法障仍在,所知又起,此微细疑即无明惑,肈非佛不能为之决定也。行者当问自己之知见,果能无着否?果能廓然无疑也否?若蒂得究竟住者,即能降伏其心,即名证得无上菩提也。降伏者,非压伏六识如凡夫修蚂也,亦非断灭七识如二乘修也,乃起八识心田微细****气,以般若扫荡之,转识为智,莈如化敌为友,化恶人为良民也,故曰降伏。虽然,岂易言哉!降伏二字,乃用在已蒇发心之后,虽发心而取舍进退莫决,因而生疑,心遂惑荡,若不将此妄心降伏,必节不能安住于大乘。故不依有住而住,亦不依无住而住,如是而住,是真降伏。惟诸荿菩萨大根者,根已成熟,请护念之,为决定可耳;小根者