文档介绍：66.
电子科技大学学报(社科版) 2011年(第13卷) 第4期文学与文化探索
Journal of UESTC (Social Sciences Edition) ,,
从《喜福会》看谭恩美对中国儒家文化的
批判与认同
□潘梦妮[云南大学昆明 650091]
[摘要] 自美国华裔作家谭恩美的处女作《喜福会》出版以来,国内外学者对该作品进行了
不同视角的研究,并且成果丰富观点迥异。该小说通过描写母亲与女儿两代人的冲突与隔阂,表现
了中国的传统儒家文化与美国文化之间的冲突。透过《喜福会》可以看到,谭恩美对中国传统儒家
文化的旧礼教进行了批判,同时也对其精髓中的“孝道”持肯定褒奖的态度,这说明了新一代美国
华裔作家在继承中国传统文化时其思想的进步性。
[关键词] 《喜福会》儒家文化;批判;褒奖;进步性
[中图分类号] [文献标识码]A [文章编号]1008-8105(2011)04-0066-03
1989年,美国华裔女作家谭恩美的处女作《喜妇言、妇容、妇功[3],这就对妇女的言行作了根本
福会》(The Joy Luck Club)(以下简称《喜》)一经要求;而“三从”——在家从父,出嫁从夫,夫死
出版,就赢得了文学评论界和普通读者的广泛好评, 从子,实际上指的是三种无私的牺牲或为他人而活。
并获得了全美多项小说大奖。20年来,国内外学者“四德”和“三从”一起成为中国社会束缚女性的
们对《喜》的研究成果丰硕,视域多样,观点迥异, 重要内容。不仅如此,男女道德的双重标准,还允
包括从母女关系主题升华开来的种族、性别、身份、许男人娶妻纳妾,而女人必须“夫为妻纲”,恪守妇
阶级、民族主义等方面的寓意以及基于文本分析的道,严守贞操。
[1]
冲突和身份问题。在旧中国,女孩出嫁前是父兄的奴隶,出嫁后
《喜》中的母亲们出生并成长于中国,受传统是丈夫的奴隶,即使丈夫死了,也要为他严守贞操,
儒家思想的熏陶,她们希望成为有意识的中国文化继续留在婆家承担伺候公婆和抚养子女的责任,
的守夜人,并希望女儿们在继承中国文化的基础上
“从一而终”。《喜》中许安梅的母亲(以下简称许
比她们更成功;而女儿们则在美国主流社会无形却
母)就是这一旧礼教的最大受害者。她守寡后被富
强大的归化压力下,似乎成了无意识的中华文化的
商吴兴诱奸。没人相信她是被强暴的,她被认为是
掘墓人[2]。尽管《喜》的结尾带有喜剧色彩,但是
不守妇道。社会孤立她,娘家也孤立她,甚至不让
透过其中的一个个故事,文化中国形象所包含的价
她跟自己的孩子见面。安梅的外婆告诫安梅,“不许
值理论与依托其上的社交礼仪和风俗习惯却散发着
提她的名字,提她的名字就是羞辱你父亲的坟墓。”
浓重的苦涩味,亲切之外更多的是一份沉重。本文
[4]婶婶则对安梅的弟弟说:“你母亲已经成了一个
试图通过分析《喜》中作者对中国传统儒家文化的
‘逆’,背叛了我们的祖先。你就是这样的妈妈的儿
态度,揭示以谭恩美为代表的新一代美国华裔作家
子。她远远在别人下面,就是魔鬼也要低头看她。”
思想的进步性。
[4]36对于她的亲人来说,她使他们丢面子,因