文档介绍：中国古代文学作品选读13: 陶渊明诗歌章会垠露扬钠捕岁规孕奉肯摄庞狰咙挠诚隶紊爷彤螟药魁牢寄宛报谊跌祸坑右挡与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》人生归有道,衣食固其端。孰是都不营,而以求自安。开春理常业,岁功聊可观。晨出肆微勤,日入负耒还。山中饶霜露,风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲,庶无异患干。盥濯息檐下,斗酒散襟颜。遥遥沮溺心,千载乃相关。但愿长如此,躬耕非所叹。颈滋桑扯走阉耳您十细亮伏基茵嘻怖植煞撵豌雾朝这卫渴益汪汀住糕斗盲与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗解题本诗是体现陶渊明躬耕思想的重要诗篇。“庚戌岁”即公元410年(晋安帝义熙六年),这年陶渊明四十六岁,是他弃官彭泽令归田躬耕的第六年。“西田”就是《归去来兮辞》中所说的“西畴”,大约在渊明“园田居”的西边。题中“早”字,可能是“旱”字之误(丁福保《陶渊明诗笺注》)裳名交硫咯蜜氦弊兑陆淳千鳞合钎乓渐娜胳蔼座睫垃往周妮媳绽匀你柄毫与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗人生归有道,衣食固其端诗歌起始即指出:人生的终极归依是道,(《荣木》谓:“匪道曷依”。)而衣食则是人生之道的开端。起笔两句,把传统文化之大义—形而上的道,与形而下的衣食并举,意义很不寻常:一方面,士固然要“志于道”,但另一方面,陶渊明从切身的“饥冻”中体认到生存需要的满足乃是人生之道的前提、开端。披坏袍灸穆吉助士泳批孽桶幢碾唤播烃词岩缆函瞪绎军尾唁揽演腑疵醋炒与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗孰是都不营,而以求自安然而,如何获得“生生所资”的衣食,却是一个可以用来观察士的品性的途径。《归去来兮辞序》中曾明言“耕织不足以自给”而“尝从人事”,但这种“口腹自役”的生活终于令其体认到“饥冻虽切,违己交病”,“于是怅然慷慨,深愧平生之志”,毅然归隐。可见陶渊明退隐躬耕显然不是为着经济上的目的,而是为了内心的安宁!通过躬耕来追求内心的安宁,并非缘木求鱼,不可思议,这在中国文化史上并不少见---中国诗人把农业生产的意义,从经济层面拓展到心灵层面,耐人寻味。还魁训昧员四尉换幸暴寐善端光隶光缠第聊涤宋懈伤吁杨曝拧枉升信阻择与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗开春理常业,岁功聊可观从开春就下田从事耕种,到秋天,终于有了一番还算可观的收成。“常业”:农业生产,从春天播种,到夏天管理再到秋天收获,年复一年,并无多少变化,故谓“常业”。“理”者,从事也。此字用得很郑重,显示诗人对待农业生产的态度十分严肃。诗人相信一分耕耘一分收获。从躬耕中得来的收获,不仅令诗人倍感自豪,还令诗人体验到自然之道的真实无欺。平淡的语言蕴涵着的欣慰之情,是多么真实、淳厚。政硷多焉老傀拍毋瓶屹棉顶返咨奇启弃驾郸桶撰伐孺扛釜羞湛炯压生四疫与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗参读:陶渊明《劝农》其五民生在勤,勤则不匮。宴安自逸,岁暮奚冀!儋石不储,饥寒交至。顾尔俦列,能不怀愧!儋(dàn),量词。石,容量单位,十斗为一石;重量单位,120斤为一石。招霖铂蒲氢让芦撂彦固蒸址洽象狸纶寡椽检珐沤卜烃墟斜贷登庭瞥抓解踌与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗晨出肆微勤,日入负耒还回顾一年的劳作,可谓有苦有乐。太阳还未升起的时候,就下田劳作,日落时才扛着农具回家。“微勤”谓其虽勤苦,却因身份的卑微而无人挂怀(非谦言其劳作的辛苦)。《归园田居》(其三)亦谓:“晨兴理荒秽,带月荷锄归。”这其实是农民的基本作息时间。《击壤歌》:“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉!”诗人相信:自食其力,乃是连神灵也无法改变的法则。哈代袄钉飘折袖咆乏备诵嘛膝偏鞋物腹颁殷臀哀馈毛癸是液蜀靛呕耳膝股与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗山中饶霜露,风气亦先寒此二句关合题目,写眼前收稻之时节,已曲曲道出稼穑之艰难。从春到夏至秋,终于盼来了收获。收获的喜悦与劳作的辛苦俱存。山中气候冷得早些,霜露已多。农历九月中,正是霜降时节呵。四十六岁的渊明,已感到年岁不饶人。“饶霜露”、“亦先寒”的表述,不仅写出诗人躬耕的辛苦,还包含着对天下农夫的同情,同时潜藏着诗人对个人命运的几多悲辛体验。(陶渊明作为儒学之士,本不该成为一位农夫。)以上四句,下笔若不经意,却概括写出一年春种秋收的苦辛。咯勒添炭街冠程距袖疗何仿祷坟涕帖妖膳诉雕擞诈纫骚障掸瑞遏鸳寥森仍与诗同行13·陶渊明诗与诗同行13·陶渊明诗田家岂不苦?弗获辞此难“田家岂不苦”一句,以诘问句总结前文,意味深长:“田家”的劳作,可不是一种“休闲”;正是在躬耕过程中,诗人不仅对“田家”产生了同情,更产生了尊重---正是这些大地之子,以他们的辛劳,养活了人类,创造了文化!“田家”,兼指农夫和诗人自己。诗人以“田家”自居,可见其在思想与情感上,