文档介绍：满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较-社会科学论文满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较 金向德(中央民族大学少数民族语言文学系,北京100081)摘要:满族和朝鲜族都曾笃信萨满教,《尼山萨满》传说和《钵里公主》神话分别是满族和朝鲜族萨满教文化的代表,它们都以萨满”治病救人”的故事,展现了丰富的萨满世界。两部作品具有很多相似之处,但因民族特性、政治环境等诸因素的影响,在流传过程中形成了差异。关键词 :《尼山萨满》传说;《钵里公主》神话;比较文学中图分类号:I207.9文献标识码:A文章编号:1673-2596(2015)01-0183-02萨满教是满族和朝鲜族的固有宗教信仰。在历史上,满族和朝鲜族的萨满教文化是否具有亲缘关系暂无从考证,但它们之间却表现出很多相似之处。本文试图比较被誉为“满族史诗”的《尼山萨满》传说与朝鲜族巫俗文化的典型《钵里公主》神话,以求探讨萨满教文化在两个民族中相似而又不同的释义。朝鲜族与许多阿尔泰语系诸民族一样信奉萨满教,只不过朝鲜族把这种信仰称之为巫俗信仰。朝鲜族称萨满为“巫堂”,称由萨满主持的祭祀仪式为“固斯”。在巫俗的世界里,神灵主宰着人世间的一切,人们只有敬仰和供奉神灵,才能得到神灵的佑护,去除磨难、免去灾难。《钵里公主》神话是朝鲜族最具典型的叙事巫歌。流传至今的《钵里公主》神话版本众多,据韩国学者统计其版本有25种之多[1]。其故事梗概为:古代朝鲜国王夫妇生下七个公主,没有王子的他们一气之下抛弃了第七个公主,也就是钵里公主。在释迦世尊的庇佑下,钵里公主被钵里功德爷爷和奶奶抚养长大。国王夫妇因抛弃亲生女儿而遭到天谴患上重病,只有找回钵里公主才能救保全性命。当钵里公主得知父母病危时,她不顾前嫌,毅然踏上黄泉路,前往他界求取治病灵药。在途中,她从释迦摩尼和地藏菩萨那里得到落花、金铃铛和银铃铛,利用这三样宝贝终于到达他界。在那里,与“圣水”守护者结婚生下七个孩子,并度过九年光阴之后,钵里公主带着“圣水”返回人间救活了已经死亡的父母。最终,钵里公主成为了使亡灵到达极乐世界的引渡者,被后世巫堂供奉为巫祖。《钵里公主》神话与尼山萨满“赴阴取魂”的故事颇为相似。满族的《尼山萨满》传说中,巴彦夫妇十五岁的儿子上山打猎不幸牺牲,五十岁的他们又得一子,取名塞尔古岱·费杨古,不过同样在十五岁时死在了山上。巴彦夫妇只好请来尼山萨满作法让儿子复活。尼山萨满历经千难万险来到阴间,取得塞尔古岱·费杨古的灵魂,没想到在返回的路上,遇到已经死亡的丈夫的纠缠。无法救回丈夫的尼山萨满将他扔进丰都城,令其永世不得转世。此外,尼山萨满还见到子孙娘娘以及阴间的各种刑罚和生灵。塞尔古岱·费扬古复活以后,尼山萨满得到了巴彦夫妇赏钱,但因没有救丈夫而被皇帝责罚,被栓在了井里。最终,尼山萨满被奉为萨满教的创始人。通过对两则故事的扼要对比,可以从以下三个方面进行比较。第一,钵里公主和尼山萨满都具有巫祖神的性质,但钵里公主还具有农耕神的性质。钵里公主成为亡灵的引渡者被后世巫堂供奉为巫祖神。所以,朝鲜族在举行超度死者亡魂的祭祀仪式也就是做“固斯”的时候,常常会吟唱有关钵里公主的叙事巫歌,巫堂身着华丽的巫服,手持法器,向祭家演绎出钵里公主带领亡魂引向极乐世界的情景。《尼山萨满》传说中也明确表明尼山萨满就是萨满教的创始人,所以同样具备巫祖神的性质。与《钵
