文档介绍：第一百二十四节课
思考题
683、请从各方面阐述人身的不净,并以比喻破析贪爱异性身体的妄执。
684、为什么说人体是加工不净物的机器?请以教证、理证、比喻进行说明。
685、如果现量见到身体的污浊后,仍有怀疑,那应该怎么办?为什么这样做会有效果?请谈谈你自己的理解。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
以推理决定身体是不清净的,分三个方面。第一是以因和果来观察,这也分为两种,首先是“真实宣说”。
昨天已经讲了,世间上最脏的应该是不净粪,而不净粪的来源就是身体,所以从因的角度来观察,身体没有什么可贪的。那么今天从果方面来讲,身体也是不清净的,因为它是不净物中所产生的果。
若谓厌不净,垢种所孕育,
秽处所出生,何以搂入怀?
有些人特别讨厌不清净的东西,如果是这样的话,那么你所贪爱的人,身体是清净还是不清净?
众所周知,从最初的因来讲,人的身体是父精母血、精卵结合,由不净种子中孕育出来的;入胎之后,于住胎九个月间,在母亲的腹腔内,周围的环境不外乎是污秽不堪的膀胱、大肠、小肠;最后降生的地方,也是从产门出来。从始至终,不管是哪一个环节,都是又腥又臭,没有丝毫的清净可言。
如果你学过一点生理知识,或者上过卫校及医学院,对人体的结构和组成部分,应该非常清楚。我们不是像莲花生大师那样化生,大多数都是胎生的,而胎中的来源去观察时,的确没有一点清净的部分。既然如此,你为什么要将不清净物形成的身体搂入怀中呢?
清朝的《欲海回狂》一书中,也通过几个方面,用教理阐述了人身不净:一切凡夫,皆从***生,是“种子”不净;本为精血和合,是“受生”不净;住腹中生藏之下、熟藏之上,是“居处”不净;在胎唯饮母血,是“所食”不净;足月之后,从***出,是“初生”不净;身内脓血,九窍常流,是“举体”不净。月称菩萨说:“此身从出胎,皆为不净性,无法令彼净,如同不净粪。”因而,无论从果方面或因方面来观察,整个身体没有一个干净的地方。
身体如此不净,那是不是要舍弃它呢?不能堕入这种极端。以前佛陀让很多比丘修不净观,后来有些比丘修得太好了,纷纷***或者杀他人,这种现象在《毗奈耶经》中也有。当然,也不能过于贪执身体,每天把时间和精力都用在打扮上。现在的世间人,尤其是稍微有点条件的年轻男女,时间基本上都花在这方面了。我们有些出家师父,年轻的时候是在家人,老了以后才出家,过去天天在装饰这个“不净粪”,现在回过头一看,自己的修行一无所成,人生目标也是一片空白,这完全是愚痴所导致的。如果从小就受到佛教的良好教育,可能也不至于变成这样。
所以,现在大家遇到这么好的机会,希望你们像盲人抓住大象的尾巴一样,千万不要放弃。修行法中有这样的教言,上师如意宝也经常讲,比如一个盲人好不容易找到大象,如果丢失了,在茫茫的世间中,再找到也很困难。同样,我们现在好不容易因缘聚合,遇到了这么殊胜的佛法,假如对佛法不希求、生邪见、随便舍弃,那是极为可惜的。
前段时间,有个美国留学的道友(我认识她很多年了),在我们这里听了一段时间的课,她觉得回到那里去没有多大意义,最后发愿将《入行论讲记》全部译成英文。她说如果这样的话,自己活着有一点意义,否则一点意义都没有。当时我也开许了,假如真正能完成,还是对众生有一些利益。尽管我讲得不好,可能也有胡说八道的地方,但也有很多圣者们的公案、教言,尤其是《入菩萨行论》的颂文,应该说是举世公认的。前不久,一位韩国的法师,将《入行论广释》全部译成了韩语,虽然我也看不懂,但还是比较随喜。不管怎么样,有一本书的话,对部分人可能有些许利益。其实《入行论》的教理是不分民族的,无论你是美国人、韩国人,一说到人的身体不干净,谁都不得不承认。
如今很多人一直在研究人体,但他们的研究角度,与我们这里的完全不同。有些解剖学的老师,天天在学生面前说:“人体特别不干净,肚子剖开以后,里面是什么什么成分……”但讲完了以后,自己仍继续化妆打扮。既然明知道人身这么不净,何必如此徒劳无义呢?
有时候看来,这些行为非常可笑,但是天底下的芸芸众生,都被愚痴颠倒的邪见蒙蔽着,有几个明白这些道理呢?现在很多其他宗教,在提倡慈善事业、赞扬高尚人格等方面,做得相当不错,但在用教理抉择万法实相方面,这种窍诀比较少。世间上的书就更不用提了,你们很多人也受过高等教育,哪个高等学校有如此甚深的窍诀?即便是举世公认的宗教典籍、古代文献,恐怕也找不到这样殊胜的教言。
所以,大家遇到这些教言之后,尽量不要放弃。现在的学****条件比较方便,我用你们的语言来沟通,虽然表达能力非常差,但大概的意思应该能说出来。你们依照这个来理解的话,以前不知道的一些佛教观念,现在会有重新的