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摘要儒家文化特以“礼乐疲祆涫侨寮椅幕募蟪烧撸识灾祆洹袄瘛的探讨,不仅有助于更加深入地研究朱子学,而且对儒学之精神以及“礼乐”文化的理解大有裨益。本文以“礼之本J咏牵钊氲仄饰鲋祆淅瘛⒗砉叵档恼学基础,从“以理释礼”切入,来探索朱熹关于“礼”的概念,以进一步凸显朱熹理学的特质。本文主要分为四个部分。第一部分从两方面阐释了朱熹“以理释礼”思想产生的背景,即社会历史背景和理论渊源。朱熹认为在此之前的社会礼仪规范都太过于繁琐,难以适用于平常百姓之家,于是他认为自己有必要对古礼“拆洗一番”,制定一系列礼仪以适用于今世。在朱熹之前的理学家们,对礼、理关系也有过一定的探讨,但是朱熹认为除了小程以外,其他人并没有为“礼业叫紊喜忝娴幕。〕淘虿灰样,他把“礼仙搅擞搿疤炖同等的高度,为具体的礼仪规范作了本体论的证明,朱熹即是继承了小程的思想,并进一步深入。本文第二部分讨论的是朱熹“以理释礼”思想,尤其是朱熹礼学思想的哲学依据。在朱熹那里“理俏匏话恼苎П咎澹⑼ü捌与具体的礼仪规范相沟通,礼、理二者之间是“理一分殊墓叵怠T僬撸袄袷侨诵灾谠诘性识裱г谌诵月鄣牧煊蛞灿衅湔苎Щ W詈螅袄瘛灿衅渥陨淼哪在规定性,从本质性规定来看,“礼”起源于上古具体的祭祀仪式,朱熹认为“礼者,天理之节文、人事之仪则。’’从功能性的依据来看,“礼饕J俏H嗣侨粘行为提供规范,同时也是提升自我修养的功夫论指导。本文第三部分主要是朱熹“以理释礼”思想的展开,总共分为六个小节,是文章的重点所在。第一节用“理”来解释“礼祆渲赋觥袄窦蠢硪病牙褚之“礼吞炖碇袄进行对比和把握,但是朱熹并没有就此把礼、理二者等同起来。第二节主要说明“礼词悄恰疤炖碇谖摹保P味轮袄的存在找到了“天理”的合理性证明,同时,“礼彩恰叭耸轮窃颉保祆溆肿⒅了“礼木狼阆颉5谌诖尤诵月鄣慕嵌壤刺教帧袄。朱熹继承了自孟子
.关键词:以来把仁、义、礼、智皆看作人的固有本性的观点,认为“仁义礼智,性也并且通过“情”的概念来解释人的纯善本性背后恶的来源问题。第四节主要探讨的是仁、礼二者关系问题。朱熹认为“性叭室謇裰恰彼牡拢⑶摇叭在其中处于统领地位,即“仁包四德”。朱熹还进一步指出“仁、礼非是二物叭礼合一”的问题。第五节讨论的是朱熹“克己复礼为仁墓鄣恪V祆淙衔!凹骸即是“私欲’’,而“礼”为“公理砸!翱思骸辈拍堋案蠢瘛保⑶叶呤同一工夫,不能割裂。最后朱熹认为“克己复礼”之后便能“为仁”,而由此完成了天理之循环,达到至高的“仁木辰纭5诹谔致鄣氖窃凇凹过程中需要注意的问题。朱熹认为“践礼以敬为本币惨E浜弦恍┚咛宓睦褚规范来加以指导,“践礼’’和“持敬呤窍嗷ソ谎墓叵怠文章第四部分主要讲的是朱熹“以理释礼枷氩淖饔谩0礁龇矫妫一是强化礼教,巩固了封建的统治,为封建的道德伦理提供了理论支撑。二是朱熹真正实现了“礼下庶人’’的目标,尤其是在福建闽南和徽州地区影响最为突出。最后,对文章进行了总结。朱熹;理;礼;性;仁:敬￡
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目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯引言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、论文写作之角度、方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章朱熹“以理释礼一思想的产生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章朱熹“以理释礼枷氲囊谰荨第一节天理依据⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节性理依据⋯⋯