文档介绍：中文摘要三的新外王思想,通过中西文化的对比,得出中国文化是关于生命的学问的结论,“内圣外王一自古以来就是中国传统文化的基本精神,也是众多学者追求的理想。自近代以来,中国传统文化日益陷入被动无为的局面,为了打破这一僵局,新儒家纷纷尝试变革,提出一些更符合现代文化需要的理念,使得儒学能在新时代有所作为。本文以牟宗三“新外王丹三书为中心,对其新外王思想进行研究,认为,牟宗并开出道德理性主体护住自然生命,西方文化重自然研究,形成主客对立的对列局面,从而开出科学和民主。科学和民主是现代文明的标志,中国文化由传统向现代的转化必然要有民主和科学的出现。牟宗三用“良知坎陷一的办法让中国文化开出民主和科学,最终实现“道统、学统、政统一三统并建的文化现代化。牟宗三新外王思想的学术理论成就毋庸置疑,但是否能付诸实践却大有争议。尤其是“良知坎陷刀说更是被人诟病。尽管如此,这一新外王思想也有众多值得借鉴的地方,只是仍然需要人们不断进行综合创新,找到更合理的解决方案。关键词:牟宗三,新外王,道统,学统,政统,良知坎陷
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中文文摘’文化现代化对于我们来说是一个再熟悉不过的词,但熟悉并不等于了解。就像建国之初,国人也知道现代化,并且还是抱着实现现代化的想法而将儒学与现代化之间划上分界线从而将两者完全对立起来的。结果几十年过去了,抛开了儒学传统的中国文化并没有如当初料想的一般实现了现代化,反而因为儒学传统的彻底断裂而出现许多社会问题。直到世纪年代,人们才意识到:儒学是应该参与到中国文化现代化进程中来的。中国的文化现代化,不能没有儒学牟宗三是第二代现代新儒家的代表人物之一,甚至可以说是现代新儒学的集大成者。他被英国剑桥哲学辞典誉为当代新儒学家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家。他本着从儒学思想中开出现代化精神的想法,把传统的内圣外王加以改造,建立起了一套符合现代化要求的新内圣外王体系。牟宗三提出的走“三统并建新外王道路的新外王学说,一方面化解了儒家在中国文化现代化中所面临的尴尬境遇,重新为儒学争得了一席之地;另一方面,是在中国文化现代化遇到困境的情况下开启了一条与前人设想完全不同,并且值得去尝试的新思路。这一思路不仅显现出其独特的学术意义,而且也有重要的现实意义,是一个值得深入研究的课题。本文分为四大部分。首先是绪论,对本文的选题、有关概念和前人的研究成果及其不足进行了说明。对牟宗三新外王思想的研究,有助于我们了解新外王思想与传统内圣外王思想的区别;也有助于进一步了解新外王对于现代社会的意义和作用,从而把这些理论与现实社会实际相结合,让儒学更好的发挥其作用,帮助我们解决现实生活中的问题。接着,笔者考察界定了本文涉及的主要概念,指出了传统内圣外王包含的是“综合的尽理之精神汀白酆系木∑,在实践层面上都属于理性运用表现;新外王思想财包含了“分解的尽理之精神一,在实践层面上出现了理性结构表现,开出了民主和科学精神。最后,。牟宗三认为,传统儒学是关于生命的学问,以生命为研究对象,讲究仁义内在的心性之本,在综合的尽理精神的统摄下,显现的是道德理性的主体;落到实践层面上,则是由综合的尽气精神发出的打天下的政治组织形式。牟宗三认为,传统儒学太过强调道誓’,
的价值观,提倡历史精神发展观。其次,他为了解决新外王问题,提出了良知坎陷皇德主体,单纯用道德判断来断定是非曲直,没有与历史实际相联系,道德判断没能与历史判断相结合,就不能使德性客观化,只从理性运用表现入手,就没办法把历史客观化,也没办法提出稳定的政治组织形式。文章第三部分论述了牟宗三所理解的新外王思想。根据牟宗三的解释,新外王思想不同于传统内圣外王思想的地方就在于它的现代性。在牟宗三先生看来,所谓实现文化现代化,也就是如何实现新外王,政道、事功与科学之精神如何显现的问题。他提出了要实现“综合的尽理之精神一与“分解的尽理之精神⒅兀牙硇运用表现与理性架构表现综合起来,实现理性内容表现与理性外延表现的互补。也就是说,要开出民主和科学的精神,因为独立于道德理性之外的民主和科学具有客观性和稳定性,所以在这个基础上建立的三统劳场⒄场⒀并建的社会也具有稳定性。文章第四部分就是本文的第三章,即对牟宗三新外王思想的历史评价。牟宗三新外王思想并不是为传统文化在做无谓的辩护,也不是文化保守主义势力抬头的象征,而是从根本上对中国传统文化中所出现问题所作的深刻反思,是对文化问题的反省。首先,牟宗三提出了不同于以往儒家文化特别是宋明儒学的仅以道德判断为核心的价值观,他讲到要返本归元,从儒家文化的发源处来说,从而提出历史判断说。最后,因为牟宗三特别就政统如何开出作了一