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⋯⋯中文摘要⋯⋯..⋯.⋯⋯....⋯⋯⋯⋯.⋯...⋯.⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯....⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯.⋯.绪论⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯...⋯..⋯⋯⋯⋯宋翔凤的生平、学行及其思想演进⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章性与天道⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章三科九旨⋯⋯.⋯‘⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第四章六科十指⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。⋯⋯⋯⋯⋯.结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..致谢.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯..参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..攻读学位期间的研究成果⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.目录宋翔凤的生平与学行.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.宋翔凤的义理思想渊源⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..宋翔风与常州学派⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“性与天道杞狻宋翔风对“性与天道”的今文经学解释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“性与天道”与王道政治⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“三科九旨鸵濉宋翔风论“三科九旨宋翔凤论“孔子素王”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“六科十指搿叭凭胖⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.宋翔凤与“六科十指”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“援天端搿靶杂胩斓⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一章
绪论《公羊》学是以何休的凭胖为核心,并藉此展开对历史观及政治理想的讨论,已是不争的事实①。对于那些研治《公羊》不以“三科九旨”为宗的论述,则往往被拒之正统的《公羊》学之外。清代学者孔广森因另立“三科九旨”⑦,结果激起刘逢禄之批评:“如是则《公羊》与《毅梁》奚异纱笠逯胗⑶康鳎骸拔奕凭胖则无《公羊》”。。无独有偶,比孔广森稍晚的宋翔风论《公羊》也不以“三科九旨宗,而是喜论天人之际,杂以谶纬神秘之辞,故钟彩钧教授对宋翔凤在清代《公羊》史上的地位有“仅占旁支凰担韵轮猓醴曷桓U凇"但是,何休曾明言;“传《春秋》者非一涠浴洞呵铩返淖⑹鸵仓皇恰奥砸篮毋生条例。清代学者苏舆为董仲舒《春秋繁露》作注时,注到《春秋繁露·十指》篇时有一疑问:“此篇六科十指,何休则用三科九旨,殆胡毋生条例别与’’苏舆有此一问,并没有具体分析“六科十指”与“三科九旨钜欤匆阎赋公羊》学中实存有条例的不同。遗憾的是,今人却常以“三科九旨邸颉贰R乐罴叶运蜗璺绲《公羊》学论述为例,笔者所见对宋翔风《公羊》学作专门探讨的主要有四篇,依照时间顺序为:路新生《宋翔风学论》;孔祥骅《论宋翔风的塾学》;陈鹏鸣《宋翔凤经学思想研究》;黄开国《宋翔凤塾学的特点》。路新生在《:宋翔凤学论》有一节从“家派与门户ⅰ啊洞呵铩肺迨妓怠绷椒矫胬绰宋翔凤的今文经学。路新生教授认为:宋翔风“基本上且桓鼋裎木Ъ遥蚱湓诮古学的立场上不像刘逢禄那样严守壁垒,并且对“通三统”、“大一统”的阐释有意忽略今文家限制王权的思想;孔祥骅在《论宋翔风的塾学》一文的第二部分开篇即说:上海师范大学硕士论文绪论戮釉ǎ骸拔颐侵5溃公羊传》作为两汉哲学和历史解释的一部权威著作,其核心和命脉就是所谓的三科九旨,它是一切今文家藉以阐发自己历史观和政治理想的依据。”陈居渊:‘论孔广森与刘逢禄的公羊学研究》孔子研究》,年第凇R回孔广森有:“天道者:一日时,二日月,三日日。王法者:一日讥,二日贬,三日绝。人情者:,三日贤。此三科九旨即布”之新三科九旨说。孔广森:虼呵锞ㄒ濉穂,上海:上海古籍出版社。年,页醴曷唬骸读趵癫考穂卷三,道光十年思误斋刊本,页.。。钟彩钧:“在清代《公羊》学史上,宋翔风虽仅占旁支的地位。”钟彩钧:蜗璺绲纳接胧τ选杖胩ㄍ骞⒅猩酱笱П唷兜谝唤旃是宕跹刑只崧畚募贰辏。。公羊寿传,何休解诂,徐彦疏,浦卫忠整理。杨向奎审定:《春秋公羊传注疏》本罕本大学出版社。:中华书局,.
“宋氏的《论语说义》基本上贯穿的今文学家的通三统、张三世的观点。”①并把宋翔凤关于通三统、张三世的观点作了一番比较详细的分析;陈鹏鸣《宋翔凤经学思想研究》中有一节题为“以春秋之义贯群经铀蜗璺锇选豆颉芬謇砣壕慕嵌壤蠢斫馄在《公羊》学中的地位。陈鹏鸣认为:宋翔凤对今文经学的基本理论均有论述,但关键是“五始三科九旨”之说,也对宋翔风的“五始ⅰ罢湃馈ⅰ巴ㄈ作一简要分析。很明显,陈鹏鸣教授所讲的“以春秋之义贯群经抵敢浴拔迨既凭胖之义贯群经;黄开国在《宋翔风塾学的特点》及其专著《清代今文经学的兴起》中认为:宋翔凤经学最具时代意义的地方在于其对“孔子素王”说的发挥,因“孔子素王”说是“三科九旨”得以成立的前提。从上文的梳理看出,我们论宋翔风的《公羊》学,大都从“五始ⅰ叭凭胖肌薄“孔子素王慕嵌壤捶治觯夤倘挥兄谖颐抢斫馇迥豆颉费У男耸⒂搿拔卤法墓叵担床皇瞧琅凶嬗搿⒖坠闵⑺蜗璺锛罢觥豆颉费