文档介绍：一、荀子音乐美学思想的哲学依据创造音乐的主体是人,音乐感受的主体也是人,古今中外概莫能外,即使是现代的音乐美学,它们的逻辑起点也是如何依据人性的本质和特点来确立音乐创制的原则与方法。因此,可以说人性论不仅是先秦儒学的基本论题,同时也是荀子全部社会思想的基础和依据。与此同时,天人关系中人的地位也是荀子践行礼乐教化的理论基石。一荀子性恶论人性观荀子思想体系以性恶论为基础,其论点是人之性恶,其善者伪也《荀子•性恶》。正如冯友兰先生所说荀子的哲学,可以说是教养的哲学。②荀子的思想基本上是围绕着如何教育、改造人性问题展开的,而他的这种思想是建立在性恶论基础之上的。他认为人性恶是人的自然属性、生理本能。荀子之所以认为人性恶,是因人皆目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚《荀子•性恶》。喜声色、好利欲是人的自然天性,并非后天教****所致,这是人生来就有的本性,即使是尧、舜这样的先王圣君也不能免俗。因此,荀子特别强调凡人有所一同饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。《荀子•荣辱》同时他又指出,后天的人为因素又能使先天的人性恶,变成后天的人性善,亦即化性起伪。这一观点既不同于儒家祖师爷孔子人之初,性本善。性相近****相远的人性观,更与孟子所认为的人的本性是善的、人与生俱来便有善端的性善论呈两极对立。按孟子的观点,人性本善,是天赋而非外界施加的,仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣《孟子•告子上》,是不学而能的良能,不虑而知的良知,只要能在内省、尽心基础上自我实现,则人皆可以为尧舜《孟子•告子下》。与孟子不同,荀子认为无伪,则性不能自美《荀子•礼论》。荀子主张人可经过后天的学****与磨砺,使之变恶为善,变丑为美,否则人性是不可能自美的。从本质上看,荀子化性起伪的性恶论,其实质就是要倡导人们通过后天有意识地、自觉地、持久地进行自我改造,自我完善,把人们生而带来的天性中的先天自然之恶,改造成符合他所主张的社会主流规范的礼、义、忠、信等善良品性,最终达到涂之人可以为禹《荀子•性恶》的理想状态。这不仅是荀子政治伦理思想和文化教育思想的立足点,同时也是荀子整个乐论美学思想的逻辑起点①。二荀子明于天人之分的天道观从殷商时起一直到儒学的开创者孔孟二位先圣,唯心主义的天志、天命观念就一直在社会思想中占据统治地位,统治阶级的最高领导者自称天子,代天行使权利管理万民。当时的统治阶级之所以极力鼓吹天是有意志的,它可以决定人世间的吉凶祸福,可以赏善罚恶,人为地把天人格化,把一切的社会现实问题都归附于天,目的当然是为了愚民以利于统治。与孔子所言之天为主宰之天;孟子所言之天,有时为主宰之天,有时为运命之天,有时为义理之天不同,荀子所言之天,则为自然之天②。他明确强调天并不以人的善恶、人世的治乱为转移,而是有着自己客观的运行规律。荀子从尊重自然界的客观性和规律性出发,创造性地提出天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。……故明于天人之分,则可谓至人矣《荀子•天论》的朴素唯物主义的天道观,即天有着不以人的意志为转移的客观规律性。荀子把人与天区分开来,去除了人赋予上天的人格化,认为人与天是各有分别,各司其职的,只有明白天人之分,才可称得上超脱世俗、修养非凡的至人。在荀子看来,天有自己内在的运行规律,人们只有自省自律,顺天而为,才算得上是至人。因此,聪明的人便会自知者不怨人,知命者不怨天《荀子•荣辱》。荀子之所以强调知命者不怨天,是因为天是有德的。正是由于天有诚而不欺、公正无私的品格,所以人们的一切行止只有合于自然规律才能获得天养,一旦违背了大自然的规律,逆天而行,就必然遭到自然的惩罚。荀子认为,天有自身的发生、发展等自然规律,且这种规律并不以人的意志为转移,但人们可以通过主观努力,遵循自然规律,顺势而为去改造自然。在此认识的基础之上,荀子创造性地提出制天命而用之的观点,强调人类应在遵循自然规律的范围内,努力驾驭、掌控自然,让天地万物皆为人类和社会服务,从而使自身的物质欲望与情感需求得到最大限度的满足③。人可以顺势而为地驾驭自然、改造自然,具有制服天命的主观能动性这一朴素唯物主义观点,是荀子所提倡的礼乐教化能够得以实现的理论前提。二、荀子中和之乐音乐审美观荀子可以说是中国美学史上最早完整地提出中和这一范畴的思想家。百事无过,非君子莫能。故公平者,职之衡也;中和者,听之绳也。《荀子•王制》荀子在儒家思想中第一次明确地提出了中和的概念,而在其礼乐观上,也明显体现出了中和色彩。荀子在《劝学》篇中明确提出《礼》之敬文也,《乐》之中和也。即是说,《礼》讲究肃敬而有文饰;《乐》讲究中正而又和谐。由此不难看出,荀子是以审一以定和者也作为乐的主要艺术审美特征的。追求中和之美,是中国古代艺术一个基本精神,从‘先王之乐’开