文档介绍：佛教的道德觀回目錄q 時間:西元一九八一年十一月地點:國父紀念館聽眾:法師、信徒(弟子普筠記) 第一、究竟不究竟的一般道德一、偽裝的道德二、對待的道德三、不淨的道德四、問號的道德第二、世出世間的佛教道德一、眷屬之間的人倫道德二、知足感恩的經濟道德三、誠實無欺的社會道德四、自由民主的政治道德五、歸敬三寶的宗教道德六、大乘行願的菩薩道德各位法師、各位護法信徒們: 我們昨天講過佛教的財富觀,僅有財富還不算是一個很富有的人。今天跟各位講道德觀,有了財富,再有道德才是真正富有的人。一個人偉大不偉大,不在於錢財的多少,主要在於人格和道德的有無。古代像紂王、幽王、夏桀等等,雖貴為一國之王,如果今天拿他們來與您相比,說您像紂王、幽王一樣,您一定很不高興。在商周時代,有伯夷、叔齊餓死在首陽山,假如今天拿他們來與您相比,說您像伯夷、叔齊一樣,您一定非常喜歡。這主要原因,就是因為紂王和幽王沒有人格和道德。沒有人格道德,雖貴為人君,誰也不喜歡與他相比;伯夷、叔齊雖是一個餓夫,但他有人格和道德,拿他與您比,您就會非常高興。壹、究竟不究竟的一般道德我們今天講道德觀,第一點先講:「究竟不究竟的一般道德」道德有究竟道德,不究竟道德,有真的道德,也有假的道德。在這一段裡,我分四個問題向各位報告。一、偽裝的道德 a 說起道德,它跟學問知識不一樣,學問能力,四兩就是四兩,半斤就是半斤,道德是可偽裝的。四兩的道德可裝成半斤道德。有一些大奸巨惡的人,裝成偽善的面孔,行假仁假義,那是偽裝的道德。我記得年輕的時候,我頸上這個念珠不是掛在頸上,我是拿在手上念佛的。有一次搭火車,忽然來了一個人,朝我身邊一坐,匆匆忙忙從我手上搶過念珠說:「借我用一用。」說後便開始眼觀鼻,鼻觀心的念念有詞,隨後有幾個警察跟著而來,朝他看看,其中一個警察說:「不會是他吧?他是念佛的人。」等警察走過之後,他就把念珠還我,一句話不說就走了,我才知道他原來是個小偷,警察在追他,他就趕快拿住念珠,矇騙了警察。所以,偽裝的道德,可以騙人。這世間上不是很多人偽裝著道德在騙人嗎? 二、對待的道德 b 在中國的道德,都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所謂君臣的關係來說,君待臣以禮,臣待君以忠,假如君待臣無義,沒有人怪君,臣待君不忠,是大逆不道。我們父子之間,父待子以慈,子待父以孝,假如父待子不慈,例如那些賣女為娼的父母,少有人怪罪,子待父不孝這就要受人責備。夫妻間的關係,丈夫待妻子以愛,妻子待丈夫以貞節,假如丈夫待妻子不太愛護,在我們社會裡,虐待妻子的例子很多,三妻四妾重婚的也很多,社會認為這些都很平常,妻子待丈夫沒有貞節,就是罪大惡極。在主僕之間,主待僕應好好用他,僕人對主人要講忠義。假如主人對僕傭不好好用他,沒有人會怪罪,僕人若對主人不義,這社會就會怪他。所以中國社會的道德,是上對下的道德,這是不公平的,《智度論》說:「世間如車輛,時間如轉輪,人間如車輪或上又或下。」所以對待的道德,是不尊重人格,不拿現代人權至上的原則,也是不究竟的道德。三、不淨的道德 c 我們社會上,還有一種不淨的道德,像現在有所謂試管嬰兒。要生小孩先在試管裡受胎成孕。這樣的嬰兒,難道將來對他的父母究竟是誰,不會懷疑嗎?這樣破壞人倫道德的完整,所以說他是非淨的道德。像有一種人讚美弱小,說:「那個人很好,您罵他,他不還口;你打他,他也不還手,他甘心情願被人欺侮。」您認為這就是道德嗎?像咒咀富有,就說:「哼!他什麼東西,這麼有錢,我就是看不起他。」他以為別人有錢,就該咒咀,這樣有道德嗎? 像歌頌貧窮,像摒棄歡樂,甚至呵斥正當的家庭倫理和感情,還有的放棄人間的責任,不發心服務社會大眾,以自我個人逃避眾生為清高,像這樣就是有道德嗎? 本來應該吃的東西不吃,應當穿的衣服不穿,故意吃得很壞,穿得很破爛,難道一定要表示貧窮、下賤、可憐,才是道德嗎? 這以上一切,仔細想想,像是道德,其實並不合乎真正道德的標準,這就是非淨的道德。四、問號的道德 d 在我們人間,有很多大好大壞的問號道德,比方我們為了人類的幸福,用很多動物來試驗,讓他們傷生害命,我們求得將來健康長壽,這算做道德呢?還是非道德呢?還有,蟑螂要消滅,老鼠要打死,在人類本位來講是不錯的,但是在整個生命來講,一定要把他們消滅,讓我們生存,這不就是問號的道德嗎? 另外,還有一些人,為了逃避責任,感情的糾紛,金錢的負債,他自殺了,他以為一死可以了之,這自殺算是道德嗎?你說自殺不道德,還有許多聖賢殺身成仁,捨生取義,為國家,為人類的利益,而自我犧牲,您說這不算偉大的道德嗎? 如果把一個人害死,是很不道德,法官判人死罪,這究竟合乎道德不合乎道德?法官判處罪犯死刑,他也很痛苦難過,他為了社會、秩序、道德,逼得要這樣作。雖判決死刑殺人,您說這不道德嗎? 甚至現在有人提倡安樂死,在人病重的時候,與其讓他痛